汉服礼仪 ‖ 礼容八则,让你与众不同

引言

当下各种美容、化妆品盛行,整容业兴旺发达;外求其貌,未若内求己行。礼容八则,让你与众不同。

图中文字:人咸知修其容,莫知饰其性;性之不饰,或愆礼正,斧之藻之,克念作圣。 我们不仅要精心打扮自己衣饰、容貌,更要收拾自己的心情,如果仅仅是个“秀衣党”,失态失礼真心配不上这身“衣裳”。修心持志,日日涵养,这个世界才会越来越美。

礼容,涵养身心的密码

衣冠,威仪之始也。

十多年的汉服运动呈燎原之势,越来越多的年轻人参与其中,引发了我们对传统文化与中式生活一系列的深入思考:国人应该以什么样的形象,什么样的精神面貌立于世界呢?

做为华夏普通一员,并不是每一个人都博学于文,精研六艺,但人人可以“约之以礼”。钱穆先生看待立功、立言、立德“三不朽”,最为看中“立德”一项用意深远。我们生活中日常容貌举止、声色进退,便是积德,涵养自我。这才是真正代表着国人的形象,人人可做,人人有责。概括来说就是礼容。

礼容,在商周时代可单称“容”、“颂”,也可称作“威仪”。《周颂谱》云“颂之言容” 。《释名.释言语》云“颂,容也”。所指即是“礼容”,是礼的要素之一,与礼相伴而生。

《洪范》五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作晢,聪作谋,睿作圣。

明确指出:人们在生活举止中容貌、言辞、视听所综合表现出的礼容的重要性,以及外在形象与内在修养的次第关系。

《周礼》保氏职责之一教国子以六仪:“一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容。”表明在商周时期“礼容”为王官之学,倍受重视。

《孔子家语》载孔子“为儿嬉戏,陈俎豆,设礼容”。孔子自幼精研礼容,后经“私学”而下庶人。

《史记·儒林列传》记载汉有“礼官大夫”传授礼容:“高堂生能言之。而鲁徐生善为容。孝文帝时,徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄,其天资善为容,……襄以容为汉礼官大夫,至广陵内史。”经汉“礼官大夫”进一步传承、发展,自魏晋以来“百姓日用而不知”渐成为绝响。

《礼记.冠义》所云:“礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令”。始于衣冠,践行礼义。中国素享有“衣冠王国,礼仪之邦”的美誉。汉服在华夏文明体系中,除了“避寒暑、蔽形体、遮羞耻、增美饰”等实用功能外,还有着“知礼仪、正容体”等特殊意义。

《左传.襄公三十一年》北宫文子:“有威而可畏谓之威,有仪而可象谓之仪……故君子在位可畏,施舍可爱,进退可度,周旋可则,容止可观,作事可法,品德可象,声气可乐;行动有文,言语有章,以临其下,谓之有威仪也。” 让我们更为具象的认知“礼容”、“威仪”。并可以通过礼容将无形的礼内化外现为威仪。

《礼记·玉藻》精要阐述了礼容纲要:“足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸。燕居告温温”。将身形五官的和谐调度给出了详细的章法,概括为君子九容,让我们做一个温温君子,容止可观,为人所效法。

孔子以九思对:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”。孟子进一步阐释:“耳目之官不思,而蔽于物;物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也”。身形五官若只是凭本能行事没有心思则无法获得身心涵养,即五官要统摄于心,修身持志,方可获得真意。

九容为形教,要义在思,由仪以牵思,由思而导行。即内化于心,外化于行。是故:“有动作、礼义、威仪之则,以定命也。能者,养以之福;不能者,败以取祸。”

礼之用,主要在教我们如何做人,如何做事,并没有什么高深玄妙之处。但也并非让我们刻板的去做。开始时可以用一种“练瑜珈”的心态每日修习、自省,久之自然会生发“气质”变化,受用终生。(转 作者:厦门汉服文化交流协会会长——廊桥)

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