汉服标准华服规范以及汉服文化属性是什么?

三四百年来,中国积弱积贫,使得原“华夏人”的骨气荡然无存,在人类的科学技术贡献上,更是达到了几乎没有任何贡献的民族和国家。而同时期西欧也一样在发生翻天覆地的改变,17世纪中国被满族统治,开始了文化专制、思想禁锢和科技停滞的时代,连主体民族的汉服都不被允许有自由!而西欧正是文艺复兴的结束期,各种文化、人文主义和实验科技得以空前的发展。当中国处于乾隆时期奉行高压大统一且为排除异己文字狱达到顶峰的时候,美国在不起眼的大西洋沿岸脱英成立了国家。在余下的发展中,众所周知,欧洲成为了现代文明的源点,几乎贡献了当今所熟知现代文明的一切成就。二次大战后,美国和俄国成为双雄,再之后,美国成为地球上的超级大国,被动的、主动的使全人类学习和仿效。而中国面临的前所未有的变局,使得中华子孙对本土文明的“大清理”。从不同层面全方位的批判和革新,唯外来先进文明是准。实际上中华文明背了“落后”的黑锅,而不是对近三百年来何以沦落至此的理性思考,换言之,是落后的满清政权治理导致的中国文明的变异和落后(因为否定了明朝的文明成果,自然没有继承发展,反而障碍其所有创新)。

当美国以绝对的实力胜过苏联渐成定局之时,中国于1978年开始了紧随美国模式,大举改革开放。三四十年的追赶和仿效,渐从第三世界中普通的国家上升至经济体仅次美国的大国。三十多年的全民“金钱信仰”和“重商主义”使得中国彻底改换了贫、弱的面貌。当发展进入了减缓阶段、当社会经济矛盾越来越多、当因为道德水平低劣所发生的悲剧开始频繁时,回头一看,恍然明白一些什么?但已经无事于补了,再向前,结局不过是美国模式第二,中华文明一切将不复存在;再回看,台湾的成功和人伦道德相兼容了,才如梦清醒,中国文明的存在价值和优势也是世界独一的,是外国人不曾拥有且惊喜的。一场复兴的“中国梦”骤然走上国家前台,党和国家领导人数次提出并进入国家战略层面。朝野上下和民间人士一时“风云际会”,各显神通。其实在民间,守卫传统文化的勇士一直存在,是他们的情怀和使命感坚守其优秀的中华文明进入“拨云见日”的那一天。比如读经运动、宗亲祭祀联谊、汉服运动、琴棋书画诗酒花茶香等等文化和技艺。其中,我们就说说服装吧——汉服。

汉服运动是「汉服文化复兴运动」的简称,属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。在清朝灭亡后的一段时期就有过,但更多的是本世纪初,随着中国国力上升,一部分国人大国意识觉醒的背景下,以知识分子、青少年族群为主体,以汉服回归为出发点,以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴运动。再具体便是以汉族为主体的中华民族借由复兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰去满化的运动。此时,才得以明白,汉服本来是汉人本来的服饰,现在需要去满化而追本溯源。

到底发生过什么事件?为何连一件衣服都不能被容忍存在?这历史渊源得回到,明末清初,清军入关之后的一个政策。清顺治二年七月初九(西元1645年8月29日)满清政权颁布易服令,规定“官民既已剃发,衣冠皆宜遵本朝之制。”而汉民族与其他兄弟民族进过一番血的反抗失败后,最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫,辫垂脑后,穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴,汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在1912年清朝灭亡之后,汉族男子改穿西装、中山装,汉族女子则习惯穿旗袍。而满清政权当年所作所为所代表的意义,或许不用再多阐述了吧,实质上中国属于第二次失国,并不是中华文明的一脉,而是政治借用儒、佛以治国。

一般认为的汉服运动开端始于2003年新加坡《联合早报》对一人身穿汉服过街的报道。而在前一年就有人在网络开始了追寻“汉族民族服饰”的事件,再之前来自2001年中国APEC峰会各国领导人所穿的马褂所引起的服饰讨论。至此汉服运动已十五个年头了,汉服运动渐入了国家平台,比如4月由共青团中央平台发起的“华服日”,日益得到了大量国人的关注,但也是此时,汉服和华服的问题讨论开始了,就服饰和文化以及未来有了更多的思考。

鄙人在2014年6月份就执笔写过“华服”概念和特征一文,实质所指就是汉服,但也有涵盖“遵从汉民族为核心”少数民族的服饰概况。定义为:“华服,华美之服,又称华夏衣冠。是以华夏人原创的礼乐文明为核心,不断融合,创造和延续所形成具有东方审美的服饰风格的衣冠体系。”所概况的特征是:

”韵中和 线条美,整蔽覆 极纹饰,察色形 遵礼制“。

2015、2016年先后在不同平台和论坛发布过文章,正式文章于2017年3月发布于百度文库。而在公众号于2016年上发布过《东方服饰汉服的主要特征和思想的追本溯源》、《人类服饰共性与衣(汉服)的审美和文化意义》和《中华服饰哲学和汉服知识与汉服搭配要义》等文,刊载过2015年李正思发表的《易道昌明汉服复兴论》从易学阐述汉服文化内容。

自从,华服日被提出,汉服复兴者们出现了意见分水岭,其实核心内容就是”标准或规范“问题。需要阐述的是服饰和文化的关系以及目的,汉服的发展是非依照”考据“,还是阐明文化属性上。只有这个问题得以一定程度的解决,才会把思潮合聚成一体并发展汉服体系。百度百科所总结的汉服定义为:”汉服,全称是‘汉民族传统服饰’,又称汉衣冠、汉装、华服,是从黄帝即位到公元17世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区,以‘华夏-汉’文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系,是中国‘衣冠上国’、‘礼仪之邦’、‘锦绣中华’、赛里斯国的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。“其结构特征是“交领右衽”、“褒衣广袖”和“系带隐扣”。其实,在这个定义中,并没有对汉服的文化属性给予确切说明,使之对数千年的服饰发展没有脉络和约定成俗的设计原则,给后人和其他人关于服饰形制问题太多发挥的空间。

众所周知,中国历史悠久,而服饰又具有时装性以及时代审美特征等等。从道而言,人类的服饰除了地域和加工技艺外,就是由文化决定其形制的,且文化属性又包含了对地域特征的解释!那么,要对一个民族或一个国家进行服饰研究和原则标准定义的时候,只能从文化属性上下手。具备了什么样的功能和约定成俗的内容,从而区别出原本民族的习惯和异族文化的服饰影响以及服饰融合方法。这就像是西服源出北欧英国,法国贵族从渔民和马车夫学来而成,自从西服流行于西方世界,而西方文明又代表了当前世界文明的发达高度,故而被世界人民所从,无人不知其西服代表的文化含义。如同大英帝国属世界强国时,凡他的殖民地无人不知其服饰和语言;又如孙中山的中山服在革命时代所代表的革新含义在中国是无人不知无人不晓。这就是因为服饰是一个文化或文明的形象!无论在什么样的社会中,总有主体和其他副服,但这种主体就是一个文明的生活状态,比如改革开放后的中国人,选择的西装代表的是就是仿效西方文明,版型又是以日版西服为主体,其审美和学习对象又是趋向于现代日本人的。

而汉服咧,最早见于《周易·系辞》的“黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”;《汉书》有“数来朝贺,乐汉衣服制度“。再追溯其历史,发现每朝每代都有舆服志(二十四史),是各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事,这说明古华夏所形成的冠服体系非常早极其完备。后来在不同时期和朝代影响了中国的各个少数民族和外邦人,包括朝鲜服和日本和服等。其汉服所代表的中国人形象和礼仪的文化属性那是极其稳定的。这种稳定体现在三个方面:

一是,华夷之辨,即泛敌我文化身份识别。出自《论语·宪问》“微管仲,吾皆披发左衽。”源自汉人祖先对生死的看法和左右方向的理解,自古汉人的服饰规矩是生右死左,就是汉人的汉服交领的开口都是右衽,左衽压右衽,领子呈y形;发式是束发,不披发。只有死去的人才使用左衽、披发。因为非汉人没有这样的文化,不懂得这个习俗,披发或散发左衽便是蛮夷的服饰象征,即异心或敌人的着装习惯。这种身份识别,更多的还表现在服饰等级上,比如古代的官服,现代的军服。

二是,自如原则,与天地、与他人的对待态度。这个是华夏道文明决定的,其中以庄子《南华经》为集中体现,特别是逍遥游和齐物论。这种约定成俗就是中国文明的精义,用于具体器物就是“顺其道、德,而作于仁、义”。比如我们象天地、阴阳,其衣服便是上衣下裳。比如衣服中线的问题,古人讲究正衣冠,那么怎么正咧?那么前面设计出中缝,以便观察中缝歪不歪?给别人正的时候,包括站队排序,依照的是后中缝,观察后中缝歪不歪,我的位置是否处与后中缝对齐。再比如,中国是内敛性格,男女讲究“神秘感和庄重感”,其穿衣打扮必定是不露的,其冠帽也是必备品,一来遮白发之丑,二来以体现人威和持重感。再如我们讲究顺自然,天地本乃大气象,其汉服必定是宽大的,绝不会出现很紧身的服饰,并且用布料当绳扣是自然而然。

三是,类象照应原则,华夏器物精义和礼仪文化载体。源自古代所有器物的写实纹饰和十二纹章,在周朝就已明确形成,后至秦汉。内容为日、月、星辰、群山、龙、华虫(有时候分花和鸟两个章)、宗彝(南宋以前就是一只老虎一只猴子)、藻、火、粉米(晋朝以前是粉和米两个章)、黼、黻等,通称“十二章实际上十六章”,绘绣有龙章纹的礼服称为“衮服”。中华文明讲究的就是类象原则,易经和易纬就是大成作品,中国数学算筹也是直观的。比如“日”即太阳,取材于“日中有乌”、“后羿射日”(《淮南子·精神训》等)等一系列神话传说。“月”即月亮,月亮当中常绘有蟾蜍或白兔,取材于“嫦娥奔月”(《归藏》、《淮南子》古本、张衡《灵宪》)等优美的神话传说。

同心即自己人、向心是跟随中心的朋友,异心就是同在一个大地域有基础共识却是“你死我活”的竞争关系。若汉服是单指核心民族之衣,华服可包含其一些少民的服饰,东方服饰就是统称有所影响或完全不同的大地域概况。

列举的一些形制特征,汉服的核心要素就是交领右衽,上衣下裳、系带隐扣和大袖宽衫。而礼服又是必须完全满足此条件的。以汉服为核心的华服,涉及圆领、立领、暗扣和较束身等服饰内容;而异心的便是不合汉文明的无规矩服饰,如对襟或露身等的非主流服饰。

此三原则,就是汉服文化的精义,其次才是基于此的形制问题,服饰演变以及兼容其他文化服饰的再创造的要义。脱离此脉络都不是汉服,而是属于服装或仿品,不注重且没有文化的服装,注定是非主流或时下流行装而已,自古以来,时装已千千万万,不差千儿八百凑数。基于当下无数的形制和考据,或许都有了标准了吧。考古上,明代距离今天近,故较多的保有一些内容,但并非唯明制是准,这个逻辑就是如此。另外当今工业批量化以及所谓的“极简主义”,使得现在人在重方便的时候失去了“雅致”情怀,今人对待器物的态度都是用完就扔,破了就当垃圾。自然是无法体会其“文物”的感情和具备人文情怀素质。

(转 文:谯皓中)

谯皓中,号通异.男,汉族,四川人,时空整理公约起草者,记忆工程师!通远书院(通远俢臺)山长,授易史礼乐武数.人文游娱设计师.著作《解易释爻》、《宇宙、道德与齐物》,执笔《变衡.万物数易》、《理平治-泛论传统文化与现代文明之整合》。

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