丹道修行直言

写出这些话,怕是要吓走许多人!之所以这么说,是因为当下修道者,做梦都想找捷径,死活都在寻秘诀。要么喜欢大小周天,要么偏爱三脉七轮,这里酥麻,那里热痒,静坐常思白云灌顶,练功追求玄妙神通。今日铅来投汞,明日龙虎相会,河车显像,元神出窍,前关后关,阴神阳神等等,不知葬送多少后学,生生害了多少无辜?殊不知大道至简,原本朴素,倘若坠入这些岔路,何日才有出头之期呀?

俗话说:“命有心造,运随境转”;什么样的人,干什么样的事,什么样的因,结什么样的果,什么样的心,修什么样的道。很多学道之人,一开始就守丹田,观祖窍,静中求静,枯坐冥顽。不想想荤酒不忌,一身都是浊气,心斋不持,满脑都是贪求,精气神尽是后天之物,贪嗔痴遮蔽元明真我。又加上喜怒忧思悲惊恐七情主宰心地,色声香味触五蕴扰乱神宅。如此状况,修内功何益?这种着相练法,不出者偏鲜矣。

有人说他在炼精化气,我问你肉身不净,浊精如何堪用?有人说他在炼气化神,我问你习气不改,心内可藏有半点浩然?有人说他在炼神还虚,我问你知觉之神可在?后天人心可死?

交感之精以落后天,满则即溢,奸邪之气练者生魔,祸患百出,知觉之神守者着相,永坠沉沦。色身不净,秉性不改,习气不除,识神不死,想与道合真,吕祖在侧,也难度你半分!

记得陆游说过:“汝果欲学诗,功夫在诗外”。我也常讲:“汝果欲炼丹,功夫也在丹外”。人道不修,仙道远也。大道不离当下,修仙不离生活。故初学者,筑基功夫全在日常起居,待人接物,坐穿世事,闹里清闲。

香汤沐浴日日,以求肌肤洁净,断绝荤酒天天,目的脏腑清纯。虔诚焚香,玉皇殿上真心忏悔以洗心中尘垢,伏身长跪,三清座下立定脚跟但使灵魂清凉。忠孝仁义为本,以求浩然正气,诚信礼让当先,乃有海量胸怀。如此清精方产,始有炼化之物。这样和气充盈,方能返还先天。

如若不然,下手便是错误,举脚都是漩涡。想不病己都难,还谈什么上乘修为?

吕祖云:“一日清闲一日仙,六神和合自安然,丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅”!上乘丹法,功在不修之修,不求之求,不炼之炼,不得之得,不为之为。

记得当年明济子道友问我丹道修法,我说有更上一层先天丹法,并引用道祖:“清静无为,道法自然”八字相告,奈何他却认为我不肯明说或流入空谈。

我以前写过诗句:“祖师常言颠倒颠,婴儿赤子玄又玄。一朝见得娘胎面,撒手登天做神仙”。修道有两重天地,四个阴阳,这第一个先天天地就是返回那未生之前,而这娘胎面,我们将如何见得?

师父常言:“父母未生前,与母共相连;十月胎在腹,能动不能言。昼夜母呼吸,往来通我玄;无情生有情,虚灵澈洞天。剪断脐带子,一点落根源;性命归真土,此处觅真铅。时时防意马,刻刻锁心猿;迷失当来路,轮回苦万千。若遇明师指,说破玄中玄;都来二十句,端的上青天”。

此诗乃丹家秘传《上天梯》,言简意骇,直指鸿蒙,读者三思。

《玉枢经》云:“道者,以诚而入,以默而守,以柔而用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙”。《卫生经》也说:“精气神为内三宝,耳目口为外三宝,当使内三宝不随物而流,外三宝不诱中而扰”。是以学道者,誓必起信发愿,默守柔用;大智若愚,大慧若讷,大巧若拙。认清三宝之根以培之,找出盗伐之门以封之,何愁先天不返,精气不充?

《洞神经》上说:“宠辱不惊则肝木自宁,动静以敬则心火自定,饮食有节则脾土不泻,调息寡言则肺金自全,恬淡无欲则肾水自足”。老君《元道经》也讲:“草木根生,去土则死,鱼鳖沉生,去水则死,人以形生,去气则死,是故圣人知气之所在以为身宝”。

由此可见,五脏之所藏,精神魂魄意也,五神之所盗,喜怒思悲恐也。此五气朝元成败之根本,三花聚顶功成之源头,修丹之人,不可不察。

然而,五气必清必静,三花必静必清,千百年来,此不二之准绳能知者几人?

张天师有云:“虚无大道,清净希夷,不染曰清,不动曰静,不视曰希,不听曰夷,勤此四者,可免生死”。我进而说之:“不染尘劳入深山,身心不动自安然;不听不视家门守,不言不吸做胎仙”。

话到此处,读者不免要问?人人都说清净,法法皆让降心;可这七情混战,六欲牵缠,衣食所迫,骨肉相连,想抛开世事,斩断万缘,一心向道,谈何容易?我们二六时中,努力修行,奈何白日杂念不断,夜晚思想昏沉,总得有个解决的办法呀?

诚然,虚静天师提过:“不怕念起,就怕觉迟,念起是病,不续是药。元神一出便收来,神返身中气自回,如此朝朝并暮暮,自然赤子产真胎”。丹阳祖师也说:“性定则情忘,形虚则气运,心死则神活,阳盛则阴衰。修心要做长生客,练性当为活死人。心牵于事,火动于中,心火既动,真精必摇,故当死心以养气,息机以死心。无心于事则无事于心,故心静生慧,心动生昏”。太古真人更是直言:“境杀心则死,心杀境则仙,故于静中练气,闹中炼神”。

这些仙师之格言,已经告诉我们如何应对,我在《也谈筑基》和《论闭关》二文中也说的明明白白。很多人不得清静是因为外行不修,源头未净。日常生活和待人接物没修好,就是人道没修好,这些功夫不做,所有杂念妄想,一切贪嗔嫉妒,往来煎熬,无有终期。外在行持就是外丹修为,自然界万事万物,林林总总,无处不是吾师,其天地人三才之理,儒释道三教之学,道经师三缘之宝,戒定慧三法之诀,皆在日常习修之列。只要外行修好了,自然心如止水,处乱不惊,淡泊名利,与世无争;居显位不知荣耀,处逆境无生烦恼,遇喜不乐,逢伤不悲,到此境,方可言内功修行也。

我在《论闭关》一文中已经说过,内功行持就是所谓的闭关。但闭关不是找个没人的地方躲起来,那只是闭个外关,顶多算是避俗。真正的闭关全在自己身上,

我这里编有《闭关歌》不妨说给大家:“说闭关兮道闭关,闭关不离身上边。

四门把定勤看护,七返九还不轻传。说闭关兮道闭关,内外隔着两重山。外关只能身外取,内关还求身里面。说闭关兮道闭关,外关其实在眼前。调节饮食薄滋味,劳逸适中省睡眠。说闭关兮道闭关,远离声色隔尘缘。扫除三毒清三业,超然物外出世间。说闭关兮道闭关,先后藏着两重天。外关尚得有为做,内关无为凭自然。说闭关兮道闭关,内关出自悟真篇。含眼光来凝耳韵,功夫全在颠倒颠。说闭关兮道闭关,调和鼻息莫迟延。存神正意无杂念,更要缄口不许言。说闭关兮道闭关,抱定真一守混元。七宝林中无针缝,截断三江定是仙。”

白玉蟾祖师在论及内功行持方面也说:“大道以无心为体,忘言为用,柔弱为本,清净为基。薄滋味以养气,去嗔怒以养性,处卑下以养德,守清净以养道”。

又说:“真火本无候,大药不计斤。盖神即火,气即药,以火练药即成丹。即以神驱气而成道也。使神驱气,使气归神,不过回光返照,收拾念头之一法耳”。

李靖庵仙师云:“心归虚寂,身入无为,动静两忘,内外合一。功到这里,精自化气,气自化神,神自还虚”。

以上两位祖师已将道门内功修为说个透明。更直接的还有紫阳真人所言:

“含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,是为和合四象。眼不视而魂在肝,耳不听而精在肾,舌不味而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾,是为五气朝元。精化为气,气化为神,神化为虚,是为三花聚顶”。

最为难得的是魏伯阳祖师明示:“耳乃精窍,目乃神窍,口乃气窍。若耳迷于声,便精从耳耗,不固目而荡于色,神便从眼漏,不凝口多言语,便气从口散。三窍不聚安得打成一片?是以修行之人,若不于此三窍关键收拾向里,无有是处也”。

今人精从下流,气从上散,水火相背,不得凝结,皆是此心使然。心若爱恋不生,精必不下流,心若愤念不生,气必不上炎。一念不生,万虑澄澈,水火自然交媾矣。

有此可知,真正要闭的关窍全在这里。

经云:“大道至简,百姓日用而不知”“。道不远人,而人自远之”。我常说道并不难修,难的是我们不明道,以及我们明道之后不愿修,不肯修。很多人悟道之后相视一笑,就不再进取了。原因很简单,“人往高处走水往低处流”,大道甘卑处弱,自下低人。踏破铁鞋,历经风霜,求来的却是要他放下人心上的可欲和荣光,有谁还会继续往下修呢?当年重阳祖师把道一传,呜呼,数百人一夜之间走了精光,只剩下全真七子视死抱道而终,想想看,如今的人心,比古人又如何?每念及此,良可慨也。

话到最后,借用陈虚白祖师法语:“混沌生前混沌圆,个中消息不容传,劈开窍内窍中窍,踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象,台光反照始成仙。一朝捞得江心月,观破胡僧面壁禅”。转自灵溪道人

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