『还初』中阿含205經/五下分結經(晡利多品)(莊春江標點)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我曾說五下分結，汝等受持耶？」
諸比丘默然不答。
世尊復再三告諸比丘：
「我曾說五下分結，汝等受持耶？」
諸比丘亦再三默然不答。
爾時，尊者鬘童子在彼眾中。於是，尊者鬘童子即從{坐}[座]起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：
「世尊曾說五下分結，我受持之。」
世尊問曰：
「鬘童子！我曾說五下分結，汝受持耶？」
尊者鬘童子答曰：
「世尊曾說[欲]初下分結，是我受持，{欲}恚……身見……戒取……疑，世尊說第五下分結，是我受持。」
世尊訶曰：
「鬘童子！汝云何受持我說五下分結？鬘童子！汝從何口受持我說五下分結耶？鬘童子！非為眾多異學來，以嬰孩童子責數喻詰責汝耶？鬘童子！嬰孩幼小，柔軟仰眠，意無欲想，況復欲心纏住耶？然，彼性使故，說欲使。鬘童子！嬰孩幼小，柔軟仰眠，無眾生想，況復恚心纏住耶？然，彼性使故，說恚使。鬘童子！嬰孩幼小，柔軟仰眠，無自身想，況復身見心纏住耶？然，彼性使故，說身見使。鬘童子！嬰孩幼小，柔軟仰眠，無有戒想，況復戒取心纏住耶？然，彼性使故，說戒取使。鬘童子！嬰孩幼小，柔軟仰眠，無有法想，況復疑心纏住耶？然，彼性使故，說疑使。鬘童子！非為眾多異學來，以此嬰孩童子責數喻詰責汝耶？」
於是，尊者鬘童子為世尊面訶責已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。彼時，世尊的面前訶責鬘童子已，默然而住。
爾時，尊者阿難立世尊後，執扇扇佛。於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：
「世尊！今正是時，善逝！今正是時，若世尊為諸比丘說五下分結者，諸比丘從世尊聞已，善受善持。」
世尊告曰：「阿難！諦聽！善思念之。」
尊者阿難白曰：「唯然，當受教聽。」
佛言：
「阿難！或有一為欲所纏，欲心生已，不知捨如真。彼不知捨如真已，欲轉熾盛，不可制除，是下分結。阿難！或有一為恚所纏，恚心生已，不知捨如真。彼不知捨如真已，恚轉熾盛，不可制除，是下分結。阿難！或有一為身見所纏，身見心生已，不知捨如真。彼不知捨如真已，身見轉盛，不可制除，是下分結。阿難！或有一為戒取所纏，戒取心生已，不知捨如真。彼不知捨如真已，戒取轉盛，不可制除，是下分結。阿難！或有一為疑所纏，疑心生已，不知捨如真。彼不知捨如真已，疑轉熾盛，不可制除，是下分結。
阿難！若依道、依跡斷五下分結，彼不依此道、不依此跡斷五下分結者，終無是處。阿難！猶如有人欲得求實，為求實故，持斧入林，彼人見樹成就根莖、枝葉及實，彼人不截根莖，得實歸者，終無是處。如是，阿難！若依道、依跡斷五下分結，不依此道、不依此跡斷五下分結者，終無是處。阿難！若依道、依跡斷五下分結，彼依此道、依此跡斷五下分結者，必有是處。阿難！猶如有人欲得求實，為求實故，持斧入林，彼人見樹成就根莖、枝葉及實，彼人截根莖，得實歸者，必有是處。如是，阿難！若依道、依跡斷五下分結，依此道、依此跡斷五下分結者，必有是處。
阿難！依何道、依何跡斷五下分結？阿難！或有一不為欲所纏，若生欲纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼欲纏便滅。阿難！或有一不為恚所纏，若生恚纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼恚纏便滅。阿難！或有一不為身見所纏，若生身見纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼身見纏便滅。阿難！或有一不為戒取所纏，若生戒取纏，即知捨如真。彼知捨如真已，彼戒取便滅。阿難！或有一不為疑所纏，若生疑纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼疑纏便滅。阿難！依此道、依此跡，斷五下分結。
阿難！猶恒伽河，其水溢岸，若有人來彼岸，有事欲得度河，彼作是念：『此恒伽河，其水溢岸，我於彼岸有事欲度，身無有力令我安隱浮至彼岸。』阿難！當知彼人無力。如是，阿難！若有人覺滅、涅槃，其心不向而不清淨，不住解脫，阿難！當知此人如彼羸人無有力也。阿難！猶恒伽河，其水溢岸，若有人來彼岸，有事欲得度河，彼作是念：『此恒伽河，其水溢岸，我於彼岸有事欲度，身今有力令我安隱浮至彼岸。』阿難！當知彼人有力。如是，阿難！若有人覺滅、涅槃，心向清淨而住解脫，阿難！當知此人如彼[有]力人。
阿難！猶如山水，甚深極廣，長流駛疾，多有所漂，其中無船，亦無橋梁。或有人來彼岸，有事則便求度，彼求度時而作是念：『今此山水甚深極廣，長流駛疾，多有所漂，其中無船，亦無橋梁而可度者，我於彼岸有事欲度，當以何方便令我安隱至彼岸耶？』復作是念：『我今寧可於此岸邊收聚草木，縛作椑栰，乘之而度。』彼便岸邊收聚草木，縛作椑栰，乘之而度，安隱至彼。
如是，阿難！若有比丘攀緣厭離，依於厭離，住於厭離，止息身惡故，心入離、定故，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊，彼依此處觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者，必當昇進得止息處。云何昇進得止息處？彼覺、觀已息，內{靖}[靜]、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊，彼依此處觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者，必當昇進得止息處。云何昇進得止息處？彼離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂：聖所說、聖所捨、念、樂住{室?}，得第三禪成就遊，彼依此處觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者，必當昇進得止息處。云何昇進得止息處？彼樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊，彼依此處觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者，必當昇進得止息處。云何昇進得止息處？彼度一切色想，滅有礙想，不念若干想，無量空，是無量[空]處成就遊，彼依此處觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者，必當昇進得止息處。云何昇進得止息處？彼度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊，彼依此處觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者，必當昇進得止息處。云何昇進得止息處？彼度一切無量識處，無所有，[是]無所有處成就遊，彼若有所覺，或樂或苦，或不苦不樂，彼觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨。彼如是觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨已，便不受此世；不受此世已，便不恐怖；因不恐怖，便般涅槃：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』猶去村不遠，有大芭蕉，若人持斧破芭蕉樹，破作片，破為十分，或作百分。破為十分，或作百分已，便擗葉葉，不見彼節，況復實耶？阿難！如是，比丘若有所覺，或樂或苦，或不苦不樂。彼觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨。彼如是觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨已，便不受此世；不受此世已，便不恐怖；因不恐怖已，便般涅槃：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』」
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：
「世尊！甚奇！甚特！世尊為諸比丘依依立依，說捨離漏，說過度漏，然，諸比丘不速得無上，謂：畢究竟盡。」
世尊告曰：
「如是，阿難！如是，阿難！甚奇！甚特！我為諸比丘依依立依，說捨離漏，說過度漏，然，諸比丘不速得無上，謂：畢究竟盡，所以者何？人有勝如故，修道便有精麤；修道有精麤故，人便有勝如。阿難！是故我說人有勝如。」
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
中部64經/瑪魯迦大經(比丘品[7])(莊春江譯)
被我這麼聽聞：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊說這個：
「比丘們！你們憶持被我教導的五下分結嗎？」
在這麼說時，尊者瑪魯迦之子對世尊說這個：「大德！我憶持被世尊教導的五下分結。」
「瑪魯迦之子！那麼，如怎樣你憶持被我教導的五下分結呢？」
「大德！我憶持有身見是被世尊教導的下分結；大德！我憶持疑是被世尊教導的下分結；大德！我憶持戒禁取是被世尊教導的下分結；大德！我憶持欲的意欲是被世尊教導的下分結；大德！我憶持惡意是被世尊教導的下分結，大德！我這樣憶持被世尊教導的五下分結。」
「瑪魯迦之子！你憶持被誰教導這些這樣的五下分結？瑪魯迦之子！其他外道遊行者們將以這幼兒譬喻的反駁反駁，不是嗎？因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『有身』[的觀念]，又從哪裡他的有身見將生起？僅他的有身見煩惱潛在趨勢潛伏；因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『諸法』，又從哪裡在諸法上他的疑將生起？僅他的疑煩惱潛在趨勢潛伏；因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『諸戒』，又從哪裡在諸戒上他的戒禁取將生起？僅他的戒禁取煩惱潛在趨勢潛伏；因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『諸欲』，又從哪裡在諸欲上他的欲的意欲將生起？僅他的欲貪煩惱潛在趨勢潛伏；因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『諸眾生』，又從哪裡在諸眾生上他的惡意將生起？僅他的惡意煩惱潛在趨勢潛伏，瑪魯迦之子！其他外道遊行者們將以這幼兒譬喻的反駁反駁，不是嗎？」
在這麼說時，尊者阿難對世尊說：(129)
「世尊！是為了這個的適當時機，善逝！是為了這個的適當時機，願世尊說五下分結，聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持。」
「阿難！那樣的話，你們要聽！你們要好好作意！我將說了。」
「是的，大德！」尊者阿難回答世尊。
世尊說這個：
「阿難！這裡，未聽聞的一般人是聖者的未看見者，聖者法的不熟知者，在聖者法上未被教導者；是善人的未看見者，善人法的不熟知者，在善人法上未被教導者，以被有身見纏縛的、被有身見征服的心而住，以及不如實知道已生起有身見的出離，他的那個達到力量的、未排除的有身見為下分結；以被疑纏縛的、被疑征服的心而住，以及不如實知道已生起疑的出離，他的那個達到力量的、未排除的疑為下分結；以被戒禁取纏縛的、被戒禁取征服的心而住，以及不如實知道已生起戒禁取的出離，他的那個達到力量的、未排除的戒禁取為下分結；以被欲貪纏縛的、被欲貪征服的心而住，以及不如實知道已生起欲貪的出離，他的那個達到力量的、未排除的欲貪為下分結；以被惡意纏縛的、被惡意征服的心而住，以及不如實知道已生起惡意的出離，他的那個達到力量的、未排除的惡意為下分結。(130)
阿難！而有聽聞的聖弟子是聖者的看見者，聖者法的熟知者，在聖者法上被教導者；是善人的看見者，善人法的熟知者，在善人法上被教導者，以不被有身見纏縛的、不被有身見征服的心而住，以及如實知道已生起有身見的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的有身見被捨斷；以不被疑纏縛的、不被疑征服的心而住，以及如實知道已生起疑的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的疑被捨斷；以不被戒禁取纏縛的、不被戒禁取征服的心而住，以及如實知道已生起戒禁取的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的戒禁取被捨斷；以不被欲貪纏縛的、不被欲貪征服的心而住，以及如實知道已生起欲貪的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的欲貪被捨斷；以不被惡意纏縛的、不被惡意征服的心而住，以及如實知道已生起惡意的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的惡意被捨斷。(131)
阿難！凡道、凡道跡：為了五下分結的捨斷，『不經由那個道、那個道跡將知道，或將看見，或將捨斷五下分結。』這不存在可能性。阿難！猶如住立著的、有心材的大樹，『不切開外皮後、不切開皮層後將有心材的切斷。』這不存在可能性。同樣的，阿難！凡道、凡道跡：為了五下分結的捨斷，『不經由那個道、那個道跡將知道，或將看見，或將捨斷五下分結。』這不存在可能性。
阿難！凡道與凡道跡：為了五下分結的捨斷，『經由那個道、那個道跡將知道，或將看見，或將捨斷五下分結。』這存在可能性。阿難！猶如住立著的、有心材的大樹，『切開外皮後、切開皮層後將有心材的切斷。』這存在可能性。同樣的，阿難！凡道、凡道跡：為了五下分結的捨斷，『經由那個道、那個道跡將知道，或將看見，或將捨斷五下分結。』這存在可能性。
阿難！猶如充滿水的、滿到邊緣的、能被烏鴉喝的恒河，那時，虛弱的男子到來：『我將以手臂橫向地切開這個恒河的水流後，平安地到彼岸。』他不能夠以手臂橫向地切開這個恒河的水流後，平安地到彼岸。同樣的，阿難！凡任何在對有身見滅被教導的法上心不躍入、不明信、不住立、不被解脫，他們就應該被看作猶如那位虛弱的男子。阿難！猶如充滿水的、滿到邊緣的、能被烏鴉喝的恒河，那時，有力氣的男子到來：『我將以手臂橫向切開這恒河的水流後，平安地到彼岸。』他能夠以手臂橫向切開這恒河的水流後，平安地到彼岸。同樣的，阿難！凡任何在對有身見滅被教導的法上心躍入、明淨、住立、被解脫，他們就應該被看作猶如那位有力氣的男子。(132)
阿難！而什麼是道，什麼是道跡：為了五下分結的捨斷呢？阿難！這裡，比丘從依著的遠離，從惡不善法的捨斷，從一切身粗重的安息，就從離欲後，離諸不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，在那裡，任何是色之類的、受之類的、想之類的、行之類的、識之類的，他看那些法為無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、無我的，他使心從那些法脫離；他使心從那些法脫離後，心集中在不死界上：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：一切行的止、一切依著的斷念、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。』在那裡住立的他到達諸漏的滅盡。如果仍以那個法貪、以那個法歡喜沒達到諸漏的滅盡，以五下分結的滅盡，成為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從那個世間返還者。阿難！這是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。
再者，阿難！比丘從尋與伺的平息……（中略）第二禪……（中略）的第三禪……（中略）第四禪……（中略）在那裡，任何是色之類的、受之類的、想之類的、行之類的、識之類的……（中略）為不從那個世間返還者。阿難！這也是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。
再者，阿難！比丘從一切色想的超越，從有對想的滅沒，從不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，在那裡，任何是受之類、想之類、行之類、識之類的……（中略）為不從那個世間返還者。阿難！這也是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。
再者，阿難！比丘超越一切虛空無邊處後[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，在那裡，任何是受之類、想之類、行之類、識之類的……（中略）為不從那個世間返還者。阿難！這也是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。
再者，阿難！比丘超越一切識無邊處後[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，在那裡，任何是受之類、想之類、行之類、識之類的……（中略）為不從那個世間返還者。阿難！這也是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。」
「大德！如果這是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷，那麼，那樣的話，為何這裡某些比丘是心解脫者，某些比丘是慧解脫者？」
「阿難！那麼，在這裡，我說，這是根差別性。」
世尊說這個，悅意的尊者阿難歡喜世尊的所說。(133)
瑪魯迦大經第四終了。
巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
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