『还初』被我這麼聽聞：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊說這個：
「比丘們！你們憶持被我教導的五下分結嗎？」
在這麼說時，尊者瑪魯迦之子對世尊說這個：「大德！我憶持被世尊教導的五下分結。」
「瑪魯迦之子！那麼，如怎樣你憶持被我教導的五下分結呢？」
「大德！我憶持有身見是被世尊教導的下分結；大德！我憶持疑是被世尊教導的下分結；大德！我憶持戒禁取是被世尊教導的下分結；大德！我憶持欲的意欲是被世尊教導的下分結；大德！我憶持惡意是被世尊教導的下分結，大德！我這樣憶持被世尊教導的五下分結。」
「瑪魯迦之子！你憶持被誰教導這些這樣的五下分結？瑪魯迦之子！其他外道遊行者們將以這幼兒譬喻的反駁反駁，不是嗎？因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『有身』[的觀念]，又從哪裡他的有身見將生起？僅他的有身見煩惱潛在趨勢潛伏；因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『諸法』，又從哪裡在諸法上他的疑將生起？僅他的疑煩惱潛在趨勢潛伏；因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『諸戒』，又從哪裡在諸戒上他的戒禁取將生起？僅他的戒禁取煩惱潛在趨勢潛伏；因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『諸欲』，又從哪裡在諸欲上他的欲的意欲將生起？僅他的欲貪煩惱潛在趨勢潛伏；因為，幼小愚鈍仰臥的男孩都沒有『諸眾生』，又從哪裡在諸眾生上他的惡意將生起？僅他的惡意煩惱潛在趨勢潛伏，瑪魯迦之子！其他外道遊行者們將以這幼兒譬喻的反駁反駁，不是嗎？」
在這麼說時，尊者阿難對世尊說：(129)
「世尊！是為了這個的適當時機，善逝！是為了這個的適當時機，願世尊說五下分結，聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持。」
「阿難！那樣的話，你們要聽！你們要好好作意！我將說了。」
「是的，大德！」尊者阿難回答世尊。
世尊說這個：
「阿難！這裡，未聽聞的一般人是聖者的未看見者，聖者法的不熟知者，在聖者法上未被教導者；是善人的未看見者，善人法的不熟知者，在善人法上未被教導者，以被有身見纏縛的、被有身見征服的心而住，以及不如實知道已生起有身見的出離，他的那個達到力量的、未排除的有身見為下分結；以被疑纏縛的、被疑征服的心而住，以及不如實知道已生起疑的出離，他的那個達到力量的、未排除的疑為下分結；以被戒禁取纏縛的、被戒禁取征服的心而住，以及不如實知道已生起戒禁取的出離，他的那個達到力量的、未排除的戒禁取為下分結；以被欲貪纏縛的、被欲貪征服的心而住，以及不如實知道已生起欲貪的出離，他的那個達到力量的、未排除的欲貪為下分結；以被惡意纏縛的、被惡意征服的心而住，以及不如實知道已生起惡意的出離，他的那個達到力量的、未排除的惡意為下分結。(130)
阿難！而有聽聞的聖弟子是聖者的看見者，聖者法的熟知者，在聖者法上被教導者；是善人的看見者，善人法的熟知者，在善人法上被教導者，以不被有身見纏縛的、不被有身見征服的心而住，以及如實知道已生起有身見的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的有身見被捨斷；以不被疑纏縛的、不被疑征服的心而住，以及如實知道已生起疑的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的疑被捨斷；以不被戒禁取纏縛的、不被戒禁取征服的心而住，以及如實知道已生起戒禁取的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的戒禁取被捨斷；以不被欲貪纏縛的、不被欲貪征服的心而住，以及如實知道已生起欲貪的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的欲貪被捨斷；以不被惡意纏縛的、不被惡意征服的心而住，以及如實知道已生起惡意的出離，他的那個有煩惱潛在趨勢的惡意被捨斷。(131)
阿難！凡道、凡道跡：為了五下分結的捨斷，『不經由那個道、那個道跡將知道，或將看見，或將捨斷五下分結。』這不存在可能性。阿難！猶如住立著的、有心材的大樹，『不切開外皮後、不切開皮層後將有心材的切斷。』這不存在可能性。同樣的，阿難！凡道、凡道跡：為了五下分結的捨斷，『不經由那個道、那個道跡將知道，或將看見，或將捨斷五下分結。』這不存在可能性。
阿難！凡道與凡道跡：為了五下分結的捨斷，『經由那個道、那個道跡將知道，或將看見，或將捨斷五下分結。』這存在可能性。阿難！猶如住立著的、有心材的大樹，『切開外皮後、切開皮層後將有心材的切斷。』這存在可能性。同樣的，阿難！凡道、凡道跡：為了五下分結的捨斷，『經由那個道、那個道跡將知道，或將看見，或將捨斷五下分結。』這存在可能性。
阿難！猶如充滿水的、滿到邊緣的、能被烏鴉喝的恒河，那時，虛弱的男子到來：『我將以手臂橫向地切開這個恒河的水流後，平安地到彼岸。』他不能夠以手臂橫向地切開這個恒河的水流後，平安地到彼岸。同樣的，阿難！凡任何在對有身見滅被教導的法上心不躍入、不明信、不住立、不被解脫，他們就應該被看作猶如那位虛弱的男子。阿難！猶如充滿水的、滿到邊緣的、能被烏鴉喝的恒河，那時，有力氣的男子到來：『我將以手臂橫向切開這恒河的水流後，平安地到彼岸。』他能夠以手臂橫向切開這恒河的水流後，平安地到彼岸。同樣的，阿難！凡任何在對有身見滅被教導的法上心躍入、明淨、住立、被解脫，他們就應該被看作猶如那位有力氣的男子。(132)
阿難！而什麼是道，什麼是道跡：為了五下分結的捨斷呢？阿難！這裡，比丘從依著的遠離，從惡不善法的捨斷，從一切身粗重的安息，就從離欲後，離諸不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，在那裡，任何是色之類的、受之類的、想之類的、行之類的、識之類的，他看那些法為無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、無我的，他使心從那些法脫離；他使心從那些法脫離後，心集中在不死界上：『這是寂靜的，這是勝妙的，即：一切行的止、一切依著的斷念、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。』在那裡住立的他到達諸漏的滅盡。如果仍以那個法貪、以那個法歡喜沒達到諸漏的滅盡，以五下分結的滅盡，成為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從那個世間返還者。阿難！這是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。
再者，阿難！比丘從尋與伺的平息……（中略）第二禪……（中略）的第三禪……（中略）第四禪……（中略）在那裡，任何是色之類的、受之類的、想之類的、行之類的、識之類的……（中略）為不從那個世間返還者。阿難！這也是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。
再者，阿難！比丘從一切色想的超越，從有對想的滅沒，從不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，在那裡，任何是受之類、想之類、行之類、識之類的……（中略）為不從那個世間返還者。阿難！這也是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。
再者，阿難！比丘超越一切虛空無邊處後[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，在那裡，任何是受之類、想之類、行之類、識之類的……（中略）為不從那個世間返還者。阿難！這也是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。
再者，阿難！比丘超越一切識無邊處後[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，在那裡，任何是受之類、想之類、行之類、識之類的……（中略）為不從那個世間返還者。阿難！這也是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷。」
「大德！如果這是道，這是道跡：為了五下分結的捨斷，那麼，那樣的話，為何這裡某些比丘是心解脫者，某些比丘是慧解脫者？」
「阿難！那麼，在這裡，我說，這是根差別性。」
世尊說這個，悅意的尊者阿難歡喜世尊的所說。(133)
瑪魯迦大經第四終了。
未经允许不得转载：『还初』 » 中部64經/瑪魯迦大經(比丘品[7])(莊春江譯)[MA.205]
