『还初』北傳:雜阿含915經
如是我聞：
一時，佛住那羅聚落好衣菴羅園中。
時，有刀師氏聚落主，先是尼揵弟子，詣尼揵所，禮尼揵足，退坐一面。
爾時，尼揵語聚落主：
「汝能共沙門瞿曇作蒺蔾論，令沙門瞿曇不得語、不得不語？」
聚落主白尼揵：
「阿梨！何等為蒺蔾論？令沙門瞿曇不得語，不得不語耶？」
尼揵語聚落主：
「汝往沙門瞿曇所，作如是言：『瞿曇！不常欲安慰一切眾生，讚歎安慰一切眾生耶？』若言不者，應語言：『瞿曇與凡愚夫有何等異？』若言：『常欲安慰一切眾生，讚歎安慰一切眾生。』者，復應問言：『若欲安慰一切眾生者，以何等故，或為一種人說法，或不為一種人說法？』作如是問者，是名蒺蔾論，令彼沙門瞿曇，不得語、不得不語。」
爾時，聚落主受尼揵勸進已，往詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面，白佛言：
「瞿曇！豈不欲常安慰一切眾生，歎說安慰一切眾生？」
佛告聚落主：
「如來長夜慈愍安慰一切眾生，亦常歎說安慰一切眾生。」
聚落主白佛言：
「若然者，如來何故為一種人說法，又復不為一種人說法？」
佛告聚落主：「我今問汝，隨意答我。
聚落主！譬如有三種田：有一種田沃壤肥澤，第二田中，第三田塉薄，云何？聚落主！彼田主先於何田耕治下種？」
聚落主言：
「瞿曇！於最沃壤肥澤者，先耕下種。」
「聚落主！復於何田次耕下種？」
聚落主言：
「瞿曇！當於中田，次耕下種。」
佛告聚落主：
「復於何田次耕下種？」
聚落主言：
「當於最下塉薄之田，次耕下種。」
佛告聚落主：「何故如是？」
聚落主言：
「不欲廢田，存種而已。」
佛告聚落主：
「我亦如是，如彼沃壤肥澤田者，我諸比丘、比丘尼亦復如是，我常為彼演說正法：初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，開示顯現，彼聞法已，依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼觀我而住，作如是念：『佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。』
聚落主！如彼中田者，我弟子優婆塞、優婆夷亦復如是，我亦為彼演說正法：初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，開發顯示，彼聞法已，依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣、常以淨眼觀察我住，作如是念：『世尊說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。』
聚落主！如彼田家最下田者，如是，我為諸外道異學尼揵子輩亦為說法：初、中、後善，善義、善味、純一滿淨梵行清白，開示顯現，然，於彼等少聞法者亦為其說；多聞法者亦為其說，然其彼眾，於我善說法中得一句法，知其義者，亦復長夜以義饒益，安隱樂住。」
時聚落主白佛：
「甚奇世尊！善說如是三種田譬。」
佛告聚落主：
「汝聽我更說譬類。
譬如士夫有三水器：[第一器]不穿、不壞，亦不津漏；第二器不穿、不壞，而有津漏；第三器者，穿、壞、津漏，云何？聚落主！彼士夫三種器中，常持淨水著何等器中？」
聚落主言：
「瞿曇！當以不穿、不壞、不津漏者，先以盛水。」
佛告聚落主：「次復應以何器盛水？」
聚落主言：
「瞿曇！當持彼器不穿、不壞，而津漏者，次以盛水。」
佛告聚落主：
「彼器滿已，復以何器為後盛水？」
聚落主言：
「以穿、壞、津漏之器，最後盛水，所以者何？須臾之間，供小用故。」
佛告聚落主：
「如彼士夫，不穿、不壞、不津漏器，諸弟子比丘、比丘尼亦復如是，我常為彼演說正法……乃至長夜以義饒益，安隱樂住。
如第二器，不穿、不壞而津漏者，我諸弟子優婆塞、優婆夷亦復如是，我常為彼演說正法……乃至長夜以義饒益，安隱樂住。
如第三器穿、壞、津漏者，外道異學、諸尼揵輩亦復如是，我亦為彼演說正法：初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白、開示顯現，多亦為說，少亦為說，彼若於我說一句法知其義者，亦得長夜安隱樂住。」
時，刀師氏聚落主聞佛所說，心大恐怖，身毛皆竪，前禮佛足：
「悔過，世尊！如愚、如癡、不善、不辯，於世尊所，不諦真實，虛偽妄說。」
聞佛所說，歡喜、隨喜，禮足而去。
別譯雜阿含130經(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛在那羅乾陀城賣，疊林中。
爾時，閉口姓聚落主而作是念：
「我今欲見沙門瞿曇，不見我師尼乾陀者不得往彼。」即時往詣尼乾陀所，頂禮其足，在一面坐。
時，尼乾陀即告之曰：
「今我教汝作二種難，令彼瞿曇既不得吐，又不得嚥。」
閉口姓即問之曰：
「阿闍梨！以何二難能令瞿曇不得吐、嚥？」
復告之曰：
「汝當往詣彼瞿曇所，作如是言：『汝可不為利益安樂一切眾生，汝亦讚嘆利益安樂一切眾生之法？』若言不為利益安樂一切眾生，與世凡愚有何差別？若言我欲利益安樂眾生，何不一切等同說法？云何而有不為說者？」
時，聚落主受其教已，往詣佛所，粗相問訊，在一面坐，即白佛言：
「汝實不欲利益安樂諸眾生耶？豈不常讚如是法乎？」
佛告之曰：
「我於長夜常欲利益一切眾生，亦恒讚嘆如是之法。」
閉口姓言：
「若如是者，何不為諸眾生等同說法？有不說者？」
佛告之曰：
「我今問，汝隨所樂答。
譬如世人有三種田：有一上田，良美沷-乂+又壤，極為上好；第二田者，適處其中好；第三田者，曠野邊遠，沙鹵鹹惡。有諸田夫，先於何田而下種子？」
閉口姓言：
「為利益者，先種良田，望獲大利。」
佛告之言：
「若良田盡，次種何田？」
閉口姓言：
「次種中者；種中田已，次種下田，亦復擲子，亦望後時少有所獲。」
佛告之曰：
「欲知上田，如我弟子諸比丘、比丘尼，我為說法，初、中、後善，成於己利，句義微妙滿足，利益具足，清白顯發梵行，彼比丘、比丘尼聽我法已，依止我住，歸依於我，依憑於我，我為舟主而濟渡之，我為開眼，令得視瞻，住於安樂，彼等聞已，各作是言：『佛為我說，我等咸當盡心修行，便於我等長夜利益，得義得樂。』
彼中田者，如我弟子優婆塞、優婆夷，我為說法，初、中、後善，成就己利，句義微妙滿足，利益具足，清白顯發梵行，彼優婆塞、優婆夷聽我法已，依止於我，歸依於我，依憑於我，我為舟主而濟渡之，我為開眼，令得視瞻，住於安樂，彼等聞已，各作是言：『佛為我說，我等咸當至心修行，便於我等長夜利益，得義得樂。』
欲知下田沙鹵惡者，如諸外道，我亦為說，初、中、後善……乃至顯發梵行，彼諸外道，各能聽受，隨其所樂，乃至一句，解其義趣，亦為彼等於長夜中救濟利益，得義得樂。」
時，閉口姓聞佛所說，而作是言：
「希有瞿曇！善說美喻！」
佛告之曰：
「為成斯義，更說譬喻：如世人有三種盆，有一水盆堅完不損，無有孔裂，亦無滲漏；其第二盆亦完不破，無有孔裂，少有滲漏；第三盆者，亦破亦漏，彼人注水，應先何器？」
對曰：
「先於不破漏者；完器滿已，注第二器，其第二器雖完不破，然，小滲漏。」
佛復告言：
「滿是盆已，更注何處？」
「其第三盆雖復漏破，亦應注水，為未漏間暫得用故。」
「其第一盆，喻我弟子諸比丘、比丘尼，我為說法……乃至令其得義得樂。
其第二盆，喻我弟子諸優婆、塞優婆夷，我為說法……乃至得義得樂。
其第三盆，喻諸外道，我為說法，若少聽受……乃至令其得義得樂。」
時，閉口姓聚落主聞佛所說，心生驚怖，憂愁厭惡，身毛為豎，起禮佛足，而作是言：
「我今誠心向佛懺悔，我甚愚癡，猶如嬰兒，所作不善，面於佛前虛妄不實，下賤妄語，唯願哀愍，聽我懺悔。」
佛告之曰：
「知汝至心，汝實知罪，實知愚癡，猶如嬰兒，所作不善，汝於如來、阿羅呵所虛妄下賤，作斯妄語，汝今知罪，誠心懺悔，善法日增，惡事退減，今我愍汝，受汝懺悔，令汝善法增長，常不退失。」
時，閉口姓聚落主聞佛所說，歡喜奉行，頂禮而去。
相應部42相應7經/如田地經(村長相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)
有一次，世尊住在那爛陀賣衣者的芒果園中。
那時，村長阿西邦大葛之子去見世尊。抵達後，向世尊問訊後，在一旁坐下。在一旁坐下的村長阿西邦大葛之子對世尊說這個：「大德！世尊住於對一切活的生命類有憐愍的，不是嗎？」
「是的，村長！如來住於對一切活的生命類有憐愍的。」
「大德！那樣的話，為何世尊為某些人徹底地教導法，不為某些人像那樣徹底地教導法呢？」
「村長！那樣的話，就在這件事上我將反問你，你就如對你能接受的那樣回答它。村長！你怎麼想：這裡，如果農夫屋主有三塊田，一塊是最好的田，一塊是中等的田，一塊是下劣的荒地、含鹽的惡地田，村長！你怎麼想：那位農夫屋主想要播種(住立種子)，會在哪裡第一個播：在最好的那塊田？或在中等的那塊田？或在下劣的荒地、含鹽的惡地那塊田？」
「大德！那位農夫屋主想要播種，會播在最好的那塊田那裡，在那裡播後，會播在中等的那塊田那裡，在那裡播後，會播在下劣的荒地、含鹽的惡地那塊田那裡，或不會播，那是什麼原因呢？至少也將成為牛的食物。」
「村長！猶如那塊最好的田，對我來說，比丘、比丘尼正是這樣。我為他們教導法：開頭是善的、中間是善的、完結是善的；有意義的、有文字的法，我說明完全圓滿、遍清淨的梵行。那是什麼原因呢？村長！因為這些住於以我為依靠、以我為庇護、以我為救護、以我為歸依。
村長！猶如那塊中等的田，對我來說，優婆塞、優婆夷正是這樣。我也為他們教導法：開頭是善的、中間是善的、完結是善的；有意義的、有文字的法，我說明完全圓滿、遍清淨的梵行，那是什麼原因呢？村長！因為些住住於以我為依靠、以我為庇護、以我為救護、以我為歸依。
村長！猶如那塊下劣的荒地、含鹽的惡地田，對我來說，其他外道沙門、婆羅門遊行者們正是這樣。我也為他們教導法：開頭是善的、中間是善的、完結是善的；有意義的、有文字的法，我說明完全圓滿、遍清淨的梵行，那是什麼原因呢？或許他們也會了知一句，那對他們會有長久的利益、安樂。
村長！猶如男子有三支水瓶：一支是無裂縫、不滲(不拿走)、不漏的水瓶，一支是無裂縫、會滲、會漏的水瓶，一支是有裂縫、會滲、會漏的水瓶，村長！你怎麼想：那位男子想要放置水(裝水)，會在哪裡第一個放置：在無裂縫、不滲、不漏的那支水瓶？或在無裂縫、會滲、會漏的那支水瓶？或在有裂縫、會滲、會漏的那支水瓶？」
「大德！那位男子想要放置水，會放置在無裂縫、不滲、不漏的那支水瓶那裡，在那裡放置後，會放置在無裂縫、會滲、會漏的那支水瓶那裡，在那裡放置後，會放置在有裂縫、會滲、會漏的那支水瓶那裡，或不會放置，那是什麼原因呢？至少也將成為物品的洗淨。」
「村長！猶如那支無裂縫、不滲、不漏的水瓶，對我來說，比丘、比丘尼正是這樣。我為他們教導法：開頭是善的、中間是善的、完結是善的；有意義的、有文字的法，我說明完全圓滿、遍清淨的梵行，那是什麼原因呢？村長！因為這些住於以我為依靠、以我為庇護、以我為救護、以我為歸依。
村長！猶如那支無裂縫、會滲、會漏的水瓶，對我來說，優婆塞、優婆夷正是這樣。我也為他們教導法：開頭是善的、中間是善的、完結是善的；有意義的、有文字的法，我說明完全圓滿、遍清淨的梵行，那是什麼原因呢？村長！因為這些住於以我為依靠、以我為庇護、以我為救護、以我為歸依。
村長！猶如那支有裂縫、會滲、會漏的水瓶，對我來說，其他外道沙門、婆羅門遊行者們正是這樣。我也為他們教導法：開頭是善的、中間是善的、完結是善的；有意義的、有文字的法，我說明完全圓滿、遍清淨的梵行，那是什麼原因呢？或許他們也會了知一句，那對他們會有長久的利益、安樂。
在這麼說時，村長阿西邦大葛之子對世尊說這個：「太偉大了，大德！……（中略）從今天起終生歸依。」
巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)
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