『还初』引言
当下各种美容、化妆品盛行，整容业兴旺发达；外求其貌，未若内求己行。礼容八则，让你与众不同。
图中文字：人咸知修其容，莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正，斧之藻之，克念作圣。 我们不仅要精心打扮自己衣饰、容貌，更要收拾自己的心情，如果仅仅是个“秀衣党”，失态失礼真心配不上这身“衣裳”。修心持志，日日涵养，这个世界才会越来越美。
礼容，涵养身心的密码
衣冠，威仪之始也。
十多年的汉服运动呈燎原之势，越来越多的年轻人参与其中，引发了我们对传统文化与中式生活一系列的深入思考：国人应该以什么样的形象，什么样的精神面貌立于世界呢？
做为华夏普通一员，并不是每一个人都博学于文，精研六艺，但人人可以“约之以礼”。钱穆先生看待立功、立言、立德“三不朽”，最为看中“立德”一项用意深远。我们生活中日常容貌举止、声色进退，便是积德，涵养自我。这才是真正代表着国人的形象，人人可做，人人有责。概括来说就是礼容。
礼容，在商周时代可单称“容”、“颂”，也可称作“威仪”。《周颂谱》云“颂之言容” 。《释名.释言语》云“颂，容也”。所指即是“礼容”，是礼的要素之一，与礼相伴而生。
《洪范》五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
明确指出：人们在生活举止中容貌、言辞、视听所综合表现出的礼容的重要性，以及外在形象与内在修养的次第关系。
《周礼》保氏职责之一教国子以六仪：“一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容。”表明在商周时期“礼容”为王官之学，倍受重视。
《孔子家语》载孔子“为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容”。孔子自幼精研礼容，后经“私学”而下庶人。
《史记·儒林列传》记载汉有“礼官大夫”传授礼容：“高堂生能言之。而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天资善为容，……襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。”经汉“礼官大夫”进一步传承、发展，自魏晋以来“百姓日用而不知”渐成为绝响。
《礼记.冠义》所云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”。始于衣冠，践行礼义。中国素享有“衣冠王国，礼仪之邦”的美誉。汉服在华夏文明体系中，除了“避寒暑、蔽形体、遮羞耻、增美饰”等实用功能外，还有着“知礼仪、正容体”等特殊意义。
《左传.襄公三十一年》北宫文子：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪……故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，品德可象，声气可乐；行动有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。” 让我们更为具象的认知“礼容”、“威仪”。并可以通过礼容将无形的礼内化外现为威仪。
《礼记·玉藻》精要阐述了礼容纲要：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。燕居告温温”。将身形五官的和谐调度给出了详细的章法，概括为君子九容，让我们做一个温温君子，容止可观，为人所效法。
孔子以九思对：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。孟子进一步阐释：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也”。身形五官若只是凭本能行事没有心思则无法获得身心涵养，即五官要统摄于心，修身持志，方可获得真意。
九容为形教，要义在思，由仪以牵思，由思而导行。即内化于心，外化于行。是故：“有动作、礼义、威仪之则，以定命也。能者，养以之福；不能者，败以取祸。”
礼之用，主要在教我们如何做人，如何做事，并没有什么高深玄妙之处。但也并非让我们刻板的去做。开始时可以用一种“练瑜珈”的心态每日修习、自省，久之自然会生发“气质”变化，受用终生。（转 作者：厦门汉服文化交流协会会长——廊桥）
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