『还初』唐代郑希稷曾作篇《埙赋》，以感慨浮躁的世风。礼乐崩坏之后，埙渐渐被世俗之音淹没，埙的传承已然岌岌可危。郑希稷在文中不吝笔墨地赞美陶埙，它本生于自然，高雅而不玄虚，居中正而不偏斜。是所谓质朴宽厚的品德，为圣人所珍视。它可以去掉尘世间的烦躁淫亵，戒除浮华浅薄。当陶泥在陶转轮上成形，只有泥土本色，没有任何粉饰，就像素面朝天不施朱粉的女子。
落日沉沉，旷野孤雁，吹埙人静立在寒秋，微风悄无声息地抚过他的衣衫，悠远的埙音仿若抑止了尘土的飞扬，天阔地远，苍凉无际。
他是一个楚国人。
“发郢都而去闾兮，怊荒忽之焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不得。”被放逐的屈原在九年后，回忆离乡时，凝望故国的楸树，泪湿衣襟，惘然不知向何处去，船儿经过夏水的源头，却要向西行，命运哪容许回头望，只有顺着风，随江水一起，向远方漂流。如果想感知屈原当年的悲情，可以听一听赵良山先生的埙曲《哀郢》。
“九月深秋兮四野飞霜，天高水涸兮寒雁悲怆。”楚人善埙，两千多年前，张良布下十面埋伏，四面楚歌从鸡鸣山传至九里山，家国悲愁，壮士不堪生别离，思乡切。
虽然后世有说吹的是箫，但唯有埙，泥土之音，呜咽哀鸣，宛若秋草，教人感叹枉无所依，能在长夜里，令项羽八千士兵的心失了防护，丢盔弃甲。
箫声高扬，埙音低沉。物理学上讲，一个是气柱发音，一个是气团发音，埙音由丹田气纳入团状泥囊，经音孔传出，低频，在夜间遥遥传播，如果说能从鸡鸣山传至九里山，或许不负张良重任，而且，箫是文人器物，吹奏难度高，埙，在古时战争中不可忽视，它是传播信号的重要工具。
在新石器甚至更早些时代，先民已经知道寻找有自然空腔或孔洞的石头，于山野中高高地抛掷，石头在空中飞驰时，空气流穿过空腔，发出哨音，引来猎物，这样的狩猎石器叫做“石流星”，传说是陶埙的前身。
1973年，浙江余姚河姆渡遗址出土一枚约六厘米长的陶埙，呈椭圆形，只有一个吹孔，无音孔，这枚距今七千年的陶埙，是目前发现年代最早的埙。
三年后，陕西临潼姜寨遗址出土一枚同样是新石器时代的陶埙，形如橄榄，也是只有一个吹孔，属于仰韶文化遗物。远古先民的陶埙，只能吹出一个简陋的音，可见绝非是乐器，它的声音平、低，和骨哨一样，帮助人们在狩猎或战争时发出紧急信号。
东晋人王子年在志怪小说《拾遗记·卷一》中说：“庖牺氏易土为埙”，南宋人罗泌撰《路史》，有“庖牺灼土为埙”，庖牺氏即伏羲。相信上古传说，不如相信是先民的生存本能，教他们感知了大地之音。
埙，从蛮荒时代进入礼制殿堂，始见烽火戏诸侯的周幽王时代“暴辛公制埙”一说，中国人以暴为姓的历史初始于3500年前的殷代，制埙的暴辛公是周朝人，王族大夫辛被封在暴邑，建立诸侯国暴，世袭周王室卿大夫。
暴辛公是怎样一个人，不用想象，如今我们感知的“古雅之趣”，在当时，却是时髦又稀罕的。暴辛公制埙，用于雅乐和颂乐，雅乐即宫廷宴享和朝会，颂乐为宗庙祭祀、歌颂祖宗功业所用。所以埙也有雅、颂两种，雅埙大小如雁卵，而颂埙大小如鸡蛋，雅埙较大，音色浑厚低沉，颂埙较小，音色高且清远。埙不是暴辛公的原创，但他一定会制作且擅长吹奏。
山东省博物馆藏有五个一组战国时期的陶埙，五个音孔，呈扁平鱼形，每个腹部刻有铭文：“命司乐作太室埙”，太室，位于太庙之中，古时供奉天子先祖的地方，可见这些陶埙皆为颂埙。
1956年，河南辉县琉璃阁出土了三枚殷代陶埙，大小不一，平底，卵形，前后各开两至三个音孔，可以吹出高低错落的音调。这就很像《尔雅》里注的：“埙，烧土为之，大如鹅子，锐上平底，形如秤锤，六孔，小者如鸡子。”古人算孔，常常吹口也是一个孔。
七孔埙产生于汉代，前四后二总共六个音孔，加上吹孔是七个孔，依据是“人有七窍”。埙，从最原始的无音孔到六孔、七孔，走过了大约六千多年的时间。
八音应合四个节气，埙是立秋之音，古时，制埙人在立秋之日取土，取东流的河水，调合成泥。泥料和好后，经过沉腐，泥性会更好，有些制埙人会在今年把土和好，留到明年再制埙。
陶泥在石板上经反复揉摔，去除杂质和气泡，随后在陶轮上拉成埙坯，再将埙坯搁在炕上晾干，至不沾手，方可开孔定音。一只埙的音准，调音需要很多次，制埙人在陶泥没有干燥时把音孔钻好，开始调音，随着陶泥干燥，音层会不断产生变化，根据变化随时调整，陶泥在烧制过程中还会收缩，在潮湿的阴天和干燥的晴天，它的收缩程度也是不同的，调音者自身的状态，一个人站着、坐着，吃饭前、吃饭后的气息都有差异，这些细微的差异只有经验非常丰富的制埙人才可把控。
陶埙以水火相合后成器，须得经过窑火的炼制，烧窑前要烘窑，制埙人采来松枝或柏枝烘烤，它们的油性、可燃性和释放的热量大，以慢火把窑温控制住，俗语说：“一窑一宝”，一个窑里能出一只音色精准的埙就是宝了，埙烧出来之后，音色偏干，不够润，要在水中浸泡七日之上，方可除掉火燥气。
陶土的温厚质朴，埙音的幽远平和，听来绵绵不绝，没有激烈与高亢，有的是徐徐如风，宽广如大地。
水、土、火的交融，成器与不成器，一切任由天意，它看似无用，以有通无，虚中厚外，上圆下锐，它的声音不需要借助他物，自成一类。人们以平和之气息去吹奏它，吹出以理化情之音，埙音若是在近前听，不会感到咄咄逼人，埙音若是在远处听，也是很清晰。它正五声，调六律，刚柔相济，清浊分明。在雅乐中，它与金石，即钟磬地位相当，笙竽与它不可匹敌。它传递的是和平之声，如果让埙与篪合奏，就犹如琴瑟合鸣，让埙与伊耆氏的鼓合奏，那么相互不会抢夺半分音色。
《诗经·大雅·板》形容：“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。”意思是上天对万民的诱导教化，犹如埙篪一样相和。《诗经》云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，埙，土音刚而浊;篪，竹音柔而清，这两种乐器组合在一起，演奏效果最和谐，所以古人将埙篪之交比作兄弟和睦。
不知哪个朝代开始，埙谱零落。明代朱载堉在《乐律全书》中注明埙与篪、笛、箫、管、笙同谱，同时代的李之藻所撰《頖宫礼乐疏》和国子监专志《南雍志·大成乐章》中则辑录了埙篪谱，可见在明代之前没有专门的埙谱。
大音希声，这样的天籁却被人遗忘了。
至清代，直隶人吴浔源复制出殷代的梨形陶埙，并于光绪十四年编写了《棠湖埙谱》，绘有埙图，标明指法，阐述了吹奏方法，陶埙才有了专门的书籍。但是，这里面记载的曲目没有一个是真正的埙曲，均借自各方，有移自昆曲的《北寄生草》《新梁州序》《锁南枝》《懒画眉》《四边静》五首，移自梵呗的六小段诵经曲《普庵咒》，以及移自古琴的《相思曲》。
“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。”深夜静，可听埙，若能见望远山，知崖壁绝处，有行人独立，哀而不绝向缺月传音。
——本文选自苏泓乐著人民音乐出版社出版《古乐之美》
陶笛基本指法
