『还初』梁惠王下
孟子：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
孟子曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。
孟子曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨。南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止。耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：徯（xi）我后，后来其苏！
凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。而君之仓禀实、府库充，有司莫以告，是上慢以残下也。曾子曰：戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。
公孙丑上
孟子曰：我四十不动心。是不难，告子先我不动心。告子曰：不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可。不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志，至焉。气，次焉。故曰：持其志，无暴其气。志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。我知言，我善养吾浩然之气。
浩然之气。难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义于道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠（ya）之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耕苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，是则同。
孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（shan）也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。
孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？孔子曰：为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之！今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：永言配命，自求多福。《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也。
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓“人皆有不忍人之心”者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也 。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心 ，义之端也。辞让之心 ，礼之端也。是非之心，人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。
孔子曰：里仁为美。择不处仁，焉得智？夫人，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役 ，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。
孟子曰：伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠于涂炭。柳下惠，不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，故曰：尔为尔，我为我。虽袒裼裸裎（tan’xi’luo’cheng）于我侧，尔焉能浼（mei）我哉！故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。
公孙丑下
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
孟子曰：吾闻之也，有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？
孟子自齐葬于鲁。反于齐，止于嬴。充虞请曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。孟子曰：古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦。无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔（xiao）乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。
孟子曰：周公，弟也。管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎！且古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之。及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之？又从为之辞。
孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。孟子曰：彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣。以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：仕而不受禄，古之道乎？曰：非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。
滕文公上
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成瞷（jian）谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？颜渊曰：舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。公明仪曰：文王我师也，周公岂欺我哉？今滕，绝长补短将五十里也，犹可以为善国。《诗》曰：若药不暝眩（ming’xuan），厥疾不瘳（chou）。
孟子曰：不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。诸侯之礼，吾未之学也，虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘（zhan）粥之食，自天子达于庶人，三代共之。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草尚之风，必偃。
孟子曰：民事不可缓也。《诗》曰：昼尔于茅，宵尔索綯（tao）。亟（ji）其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，挍（jiao）数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年，粪其田而不足，则必取盈焉、为民父母，使民盻盻（xi）然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
滕文公下
孟子曰：昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往 ，何哉？且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？
景春曰：公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子曰：非其道，则一箪食不可受於人。如其道，则舜受尧之天下不以为泰。
子路曰：未同而言，观其色赧赧然，非由之所之也。由是观之，则君子之所养可知已矣。
孟子曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡 ，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者唯春秋乎！罪我者其惟春秋乎！圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟（di）之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也 。无父无君是禽兽也。公明仪曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。五为此惧，闲先圣之道 ，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作於其心，害於其事。作於其事，害於其政 。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。《诗》云：戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐（bi）行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
孟子曰：於齐国之士，吾必以仲子为巨擘（bo）焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所树与？是未可知也。若仲子者，蚓而后充其操者也。
离娄上
孟子曰：规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道。欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡。不甚，则身危国削，名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。
孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
孟子曰：爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：永言配命 ，自求多福。
孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。
孟子曰：不仁者可与言哉？安其危而利其菑（zai），乐其所以亡者。
孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
孟子曰：自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
孟子曰：道在迩（er）而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。
孟子曰：求也为季氏宰，无能改於其德 ，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。
孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子眊（mao）焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？
孟子曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。
孟子曰：人不足与适也，政不足间也，惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁。君义，莫不义。君正，莫不正。一正君而国定矣。
孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。
孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。
孟子谓乐正子曰：子之从於子敖来，徒餔啜（bu’chuo）也。我不意子学古之道而以餔啜也。
离娄下
孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（chou）。
孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为。
孟子曰：人有不为也，而后可以有为。
孟子曰：仲尼不为已甚者。
孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。
孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
孟子曰：言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。
孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。
孟子曰：君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。
天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。
孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？於禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也。我，亦人也。舜为法于天下，可传於后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。
禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：禹稷颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹稷颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救治，可也、乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。
孟子曰：世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。夫子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪於父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。
孟子曰：何以异於人哉？尧舜与人同耳。
