《孟子》二

万章上

万章问曰：《诗》云：取妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？孟子曰：告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？孟子曰：帝亦知告焉则不得妻也。君子可欺以其方，难罔以非其道。

孟子曰：天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也 。《泰誓》曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。

孟子曰：伊尹耕于有莘（shen）之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。系马千驷，弗视也。非其义也 ，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归絜（jie）其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳（bo）。

自鬻（yu）以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？

万章下

孟子曰：伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射於百步之外也，其至，尔力也。其中，非尔力也。

耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。

万章问曰：敢问友。孟子曰：不挟长、不挟贵、不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。

万章曰：今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？孟子曰：不可。《康诰》曰：杀越人于货、闵不畏死，凡民罔不譈（dui）。是不待教而诛之者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？

孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝（tuo）。位卑而言高，罪也。立乎人之本朝，而道不行，耻也。

孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。

孟子曰：君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。君有过则谏，反覆之而不听，则去。

告子上

孟子曰：子能顺杞柳之性而以为桮棬（beiquan）也？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！

告子曰：生之谓性。孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与？曰：然。曰：白羽之白也，犹白雪之白。白雪之白，犹白玉之白与？曰：然。孟子曰：然则犬之性，犹牛之性。牛之性，犹人之性与？

孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之 。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuo）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰（xi）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝（yi），好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉懿也，故好是懿德。

口之于味也，有同耆焉。耳之于声也，有同听焉。目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱（nie）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏（gu）亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长。苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？

孟子曰：无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！

孟子曰：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑（呼）尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

孟子曰：仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之。有放心，而不知求。学问之道无他 ，求其放心而已矣。

孟子曰：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。

孟子曰：人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚（jia），养其樲（er）棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？

公都子问曰：钧是人也，或为大人，或为小人，何也？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。曰：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？孟子曰：耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。

孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。

孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。

孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。

孟子曰：五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

孟子曰：羿之教人射，必志于彀（gou）。学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。

告子下

孟子曰：于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾（zhen）兄之臂而夺之食，则得食。不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻。不搂，则不得妻，则将搂之乎？

曰：《凯风》何以不怨？孟子曰：《凯风》，亲之过小者也。《小弁（bian）》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。

孟子曰：孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。

孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。吾明告子。天子之地方千里。不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里。不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也。地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也。地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。

孟子曰：今之事君者皆曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也！君不乡道，不志於仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也！君不乡道，不志於仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

孟子曰：子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚（jiang）水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。

孟子曰：君子不亮，恶乎执？

孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

尽心上

孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

孟子曰：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。

孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

孟子曰：人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

孟子曰：耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

孟子曰：古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟（ji）见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？

孟子曰：人知之，亦嚣嚣。人不知，亦嚣嚣。尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民。不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

孟子曰：附之以韩魏之家，如其自视欿（kan）然，则过人远矣。

孟子曰：以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

孟子曰：霸者之民，驩虞（huan’yu）如也。王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？

孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。

孟子曰：人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。

孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

孟子曰：人之有德慧术知者，恒存乎疢（chen）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

孟子曰：有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。

孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其声色也睟（sui）然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

五士非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。

孟子曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。

孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，趾之徒也。欲知舜与跖之分，无她，利与善之间也。

孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

孟子曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

孟子曰：有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

孟子曰：尧舜，性之也。汤武，身之也。五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？

公孙丑曰：伊尹曰：予不狎于不顺。放大甲于桐，民大悦。大甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？孟子曰：有伊尹之志，则可。无伊尹之志，则篡也。

公孙丑曰：《诗》曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？

王子垫问曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何谓尚志？孟子曰：仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。

居移气，养移体，大哉居乎！

孟子曰：食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。

孟子曰：形色，天性也。惟圣人然后可以践形。（《孟子正义》：圣人尽人之性，之所以践人之形。苟拂乎人性之善，则以人之形而入于禽兽矣，不践形矣。）

孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

孟子曰：天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。

公都子曰：滕更之在门也，若在所礼而不答，何也？孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。

孟子曰：于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。

孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

孟子曰：知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。要舜之知而不遍物，急先务也。尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。

尽心下

孟子曰：不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。

孟子曰：春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。

孟子曰：尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

孟子曰：有人曰：我善为陈，我善为战。大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨。东面而征，西夷怨，曰：奚为后我？武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏！宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？

孟子曰：梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。

孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。

孟子曰：吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。

孟子曰：古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。

孟子曰：身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。

孟子曰：周于利者，凶年不能杀。周于德者，邪世不能乱。

孟子曰：好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。

孟子曰：不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下卵。无政事，则财用不足。

孟子曰：不仁而得国者，有之矣。不仁而得天下，未之有也。

孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛（zi’cheng）既絜（jie），祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

孟子曰：仁也者，人也。合而言之，道也。

孟子曰：孔子之去鲁，曰：迟迟吾行也 。去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。

孟子曰：士憎兹多口。《诗》云：忧心悄悄，愠于群小。

孟子曰：贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。

孟子谓高子曰：山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。

孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。

孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。乐正子，二之中、四之下也。

孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其莅（li），又从而招之。

孟子曰：有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。

孟子曰：诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。

盆成括仕于齐。孟子曰：死矣，盆成括！盆成括见杀，门人问曰：夫子何以知其将见杀？孟子曰：其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。

孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂（tian）之也。可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。

孟子曰：言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。

孟子曰：尧舜，性者也。汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。

孟子曰：说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱（cui）题数尺，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也。在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？

孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

孟子曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也。恶侫，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也。恶郑声，恐其乱乐也。恶紫，恐其乱朱也。恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴。庶民兴，斯无邪慝（te）矣。

孟子曰：由尧舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶（gao’yao），则见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。若伊尹、莱朱，则见而知之。若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生，则见而知之。若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁。去圣人之世，若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔！

（还初）

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