『还初』
初阅道德经，虽注解亦世俗之见，幸仍可以浅显入微，至上善若水处，刹那醍醐灌顶，亦或有此前清净日久之故，机缘发生，如梦初醒，似乎心中之窍倏然打通，顿时开阔畅通，始瞥见真心之妙，入修道之路。
尚不知景象何故，却已然通晓境界之真实，三观从此天翻地覆。
百虑不解之苦，瞬间迎刃而解。后又常泪流满面，感极而泣，始消融所有对立，或时怀感恩之心，或充溢奉献之切，或狂喜不能自已。历无思无想，时临台阶亦不知上下，神凝气聚，常愉悦付之于无声，常无语而独守深寂。
近乎全然之觉知，静谧而幽深，触外境而能内如如不动，起微漾乃可即平其波，不绝不衰，经年长久，柔若无我，自然素食。始知慈悲，后知天地之无情大爱。至此，还初暂于大醉之芸芸众生中，立一地理性之清明。
然，还初生来本敏感深情，情怀凄美，自幼小便于人于物感同身受，见杀生如身临其境，遇慈爱易执情过重。且天性嫉恶如仇，是非好恶之辨真切分明，常顽固不屈，心性刚烈难伏，虽有探究真理之意，止于通俗哲学，而境界之实有，实不能信。乍然遭此奇遇，脱胎换骨，宛如重生，能不惊异！
还初仅浅涉老聃之道，初窥天书亦未得完貌，兴味盎然，再不知如何接续，即入佛教。初为好奇之故，后由因果福报起，加之诸多境遇考验，执念又萌，始住因住果住戒住福住苦住善住佛住菩萨住众生住出离之相，烦恼日渐复来，日日诵经，却深入颠倒妄想，已然不复内守之要。
初觉心绪泛浮，如满乍漏，尚能立止。后终归于众生之相，重起妄想分别，禅定之力继而甚弱。
还初多究经咒，亦曾迷失于诸相，至禅门止：
不思善，不思恶，正与么时，哪个是汝本来面目？
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。
何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
还初豁然惊喜，只为同觉共鸣！怅然情志已乱，虽心识得其景，行已无力。
后苦修心经为主，辅以大悲咒，半年能于一切梦境不忘观想心经，亦偶然诵至大放光明，时一年，体悟一丝大悲之境。还初明了时刻觉知之重，然又头上安头，复多一重心经意识之执，身在世俗，心又经受万般考验，遭人生转折，遂暂放弃，日久于熬炼之中渐渐磨灭。
然想来亦有趣，破旧以立新，天命早已部署，精雕细刻无非成玉之美，故命运之事无须惋惜。
顺天命因缘故，又读古籍，深入其中顿开茅塞，豁然贯通大道之义理，圣人反复耳提面命者一也。人间祸福一般无二，慈爱良善亦是凡心，偏袒不过拘执束缚，画牢囚心。虽往昔亦知此理，却懵懂于凡夫妄心，未得躬行领悟贯通，仍蒙尘住于法相。至此，决心终归自然而然。
苦乐，随它；曲直，随它；爱憎，随它；祸福，随它；生死，随它，强其体质，固其意志，天生天杀，悉数是道馈我以礼，成我大善。而我怀玉，以天命之心行世间轨迹，不迎不拒，不即不离，悉数接受，遑忧好恶之别。以此勉励，述毕。（还初/禁止转载）
