明心见性谈(转作参考)

明心见性谈

庞明

一、泛谈“明心见性”

1. 能所合一的最高境界应是意识发出的指令指向指令自身,即意识收归意元体自身,古人所谓“明心见性”。

2.如果能主动地在意元体中进一步解除有生以来建立起的偏执参照系的束缚,建立起完满参照系,即可发挥出意元体的全部性能,对客观世界(包括对自身)的认识也就进入整体化层次。这就是佛家所说的“明心见性”。

3.要注意深入、精微地体察不同层次的混元气,如果能体察意元体的真实景象,就是佛教禅宗的“明心见性”之功。

4.“觉”的刹那间,意元体的本性显现出来为“开”,“觉”之后即闭。若能在开的一刹那,意识当即内向体察入得关去,即能“明心见性”。

5.达到三禅,意元体里已经非常均匀了,意识往回一收,就发生了质的变化。意元体往一块一凝聚,就感觉到意元体里一个东西,那叫做明心见性。

6.明心见性的实质是用超常智能感觉体认到了意元体的体性特征及运动状态。

7.明心见性之后,偏执的常态参照系已被打破,意元体的全部功能得以展现,人对客观世界(包括自身)的认识也突破了局部特征而进入整体化层次。

8.如守的是神(意念),神守一如的境界应该是明心见性。

二、什么是“心”

传统气功所说的“心”、“性”是指人的精神、意识活动,也即意元体本身固有的功能体性。

三、什么是“明心”?

1. “我要体会里面去。”这一句话不生出概念,要体会什么就直接变成体察行为体察里面。这样感到空,那就是明心(还不是见性)。

2.佛家所谓“明心”实质是意识活动在萌动的一刹那受到控制不外放而指向、返回意元体参照系(意元体)本身(但未穿透参照系),从而体认到了意元体那种空洞无涯的体性状态。

3.“明心”只是念头发而未发时返回意元体本身,当即体察到了意元体那种虚灵状态,意元体本身并未发生变化。

4.你这么一做,里边空空荡荡这个样子就是。什么感觉?那儿没感觉,一有感觉就错了。

5.一开始明心,里边是瘪的,空空荡荡。

四、如何“明心”?

1.如果我们平时总能守着自己,一动念都从里面出来,将来一旦受个大的刺激,周身一反应,神没出来,收回去感觉到里面的整体性了,那最少是“明心”。

2.当收视返听(守混元窍也好,守神机宫也好),守到一定程度,往里面返、返、返,突然觉得里面(尤其是守神机宫)非常空空荡荡的——不过说空了,也不是什么都没有。有不少人收视返听时可以直接达到这种状况。一旦出现这种状况就叫“明心”。

3. 若直接感觉到意元体的念头本身是非常空空荡荡的,这就叫做明心。

4. 我跟他一说“想里边”,他意念一下到里边去,感觉到里面空空荡荡,当时就是明心。

5.明心是念头返回来,发念头“我要收视”,是把念头收回来,它还有念头,见性是念头返回本身来。

6.当收视返听达到一定程度后,先是意念专一,继而进入一种“豁豁然空”的特殊感觉(当时除此感觉外皆无所知),这时意念活动已返回到了意元体的参照系自身(但尚未穿透参照系),亦即佛家旧说中的“明心”。

7.意念专一过渡到“明心”境界,有一个质的变化,传统气功认为这是一个从事到理的变化。是收视返听的锻炼按意识指令进行,当视听“收”、“返”到极点后,意识发出的收、返指令与往回收、返的意识动作合二为一了,从而体认到“能发”、“所发”、“能收”、“所收”本是一如、了无二致,此过程是从事到理的渐法。

8.另一种情况则属于顿法。有一些素质比较好的人,听老师讲述“明心”的实质是意识收归意元体本身,当即体认到那种“虚灵”的状态。这一过程不是经收视返听锻炼得来,而是当下开悟,所谓“一说即是”。

9.只有在发放指令处与发放指令时,使意识指令受到控制不外放而是指向自身,只有意识活动在萌动的一刹那,就形成体察意识,而不是运动思维或逻辑思维,才能达到这一目的。

五、关于“见性”

1.收视意元体阶段。当内视自身肉体内部比较清晰后,又当收神而视意元体自身。……它与“明心”时的内收有相同之处,但又有质的差异,不仅意元体的体和用都已发生了变化,而且收视进入了意元体之中,突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态,人体自身亦成了一个无分别的整体与虚空结合在一起。若说它是一种实在,则人体内外都是一种无分别的实在,但又难以名状其实有特性;若称其为虚灵,则人体内外皆灵通无碍,但又非一无所有。此即佛家所称的“见性”之功。

2.见性则看到了念头本身,看到了意元体里产生一般念头的活动背景并打破了原有的偏执参照系,从而使意元体本身的体性发生了变化。也就是说,收视意元体后,看到意元体本身的体性了,这就称为见性。

3.一旦见性了,就不然了。虽然不是光芒四射,但是它有个体了,有实实在在的一个东西。

4.一下子整体地感觉到那种状况,那是见性,就不是简单的明心了。

5.”见性”是练功开发出超常智能内视自身肉体内部比较清晰后,收神而视意元体自身。这时的内收不仅使意元体的体和用都发生了变化(打破了偏执参照系),而且收视进入了意元体之中,从而呈现出一种内外无别、质地均匀的特殊状态,人体自身亦成了一个了无分别的整体与虚空结合在一起。此时,人体内外皆是一种无分别的实在但又难以名状其实有特性,人体内外皆灵通无碍但又非一无所有;意元体的功能得到全部展现,其穿透力达到无微不入的境地。

6.见性还有另外一种特殊情况,即在全身气非常整、非常充足的时候,突然受到某种刺激,意念在里面一动、一收,感觉到了周身的整体性。但此种见性并不彻底,还需继续修养。

7.即当意识活动沉下去,泯灭了,体内产生一种功能态,它使身体内外都一致了,人和宇宙一致了,万事万物一致了,和自然融为一体了,无分别了,这种景象,这种平等性,均匀的匀布性,即佛性。这种体态的体现即佛性。见到这种情况即见性。

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