为学者日益，为道者日损

知乎问题：怎么解释《道德经》中「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为」？

回答：我把这句整体概括为，宽度，深度，纯度。以下从世俗和修行的角度解释这句话。

成长之为学日益：

成长是方方面面的，从你小时候产生好奇心开始，不停地学习，不停地接收来自四面八方的知识、意识、概念、见解、价值观，综合起来形成你的初步世界观，然而活到老学到老你始终觉得知识是学不完的。少年的你喜欢过三毛喜欢过巴金，喜欢带着好奇心阅读各类国内外名著，后来的你喜欢研究军事，又喜欢读金融，还喜欢研究哲学研究社会学以扩充见识，喜欢养生美容，还喜欢打麻将，还喜欢研究娱乐圈以让自己与朋友同事更有话题，对各领域的知识与技巧渴求不满，永远带着求知欲与探索心理。

成长之为道日损：

终于有一天，你发现自己对很多事失去了兴趣，关于怎么养生怎么美容你也知道得差不多了，再看也没有更多的新意，你从各类砖家乱七八糟的洗脑中形成了适合自己的方式，麻将也玩厌了，娱乐圈也勾不起你的兴趣了，各种生活妙用已经成为了你生活中自然的习惯，你形成了稳固的生活观人生观，你对朋友之间家庭婚姻婆婆妈妈孩子的话题敬而远之，你不必依靠参与他们而寻找存在感，你的目标已经不再是扩大知识面，而是做好当下的事，你会收起散漫的心，忽略掉对自己无用的知识通道，集中起散漫的注意力，在最喜欢的领域，深入本质，如鱼得水，最后达到运用自如的境界。

修行之为学日益：

有一天，机缘使你从一个彻头彻尾的极端唯物主义变成了极端唯心主义，你开始不停地探索这个世上你不曾相信的事情，你对神秘事件有兴趣，初时试图从更加现实的层面来逐步触摸神秘，关注宇宙科学，关注量子物理，关注相对论，继而关注缸中之脑，关注历来发生的外星人事件，关注双鱼玉佩关注月亮的背面到底有没有广寒宫，关注希特勒的雅利安地下城，关注上古世纪的半人半神社会到底是神话故事还是历史真相。

后来开始关注宗教中的各种因果报应小故事，关注善有善报的故事以鼓励善良的自己，关注如何增加福报，关注如何为鬼道施食，关注如何念咒子能辟邪，关注放生增长福慧功德的感应，关注各种心灵小鸡汤以慰籍心灵，关注各种励志故事来激励自我，关注念经的各种神奇感应，关注各位法师讲各类经文。漫长的时间里，你关注了各种感应故事来增加自己的信心，对似是而非真假不清的东西选择性去信任，你搜集尝试了各种入静方法关注如何才能更快得定，然而你并不知道如何整体把控这个定，你以为定就是在打坐中入定，时间长了就会开悟就会出神通。以上称作信佛信道阶段。

修行之为道日损：

在你积累了足够多的基础知识，阅读思考了足够多的问题后，你终于发现其中的本质精华，终于发现所有乱七八糟的法门成就皆不离真心妙用，你发现本无菩萨可求，本无佛可依赖，而能决定一切的就是你自己。你发现本质上善恶对天道来说是没有区别的，然而世俗中修行者必以至诚之善为基础，而后跳出善恶对立的拘束，但是真正入门的修行者不屑把基础挂在嘴上。你发现道须以先天来悟，这时如果还要全靠后天的思维去进步，那反而会成为障碍。你会自然明白“绝圣弃智民利百倍”，你开始明白修行原来即是“损之又损以至于无为”，你发现原来唯物和唯心都是迷人说梦，神通小术皆是妄想，大道至纯至朴。以上称作直奔真理阶段。

“为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为。”

统一概括为：宽度，深度，纯度。

过程为：基础，开拓。提升，筛选。过滤，纯粹。

为学是基础过程，也是提升见地的垫脚石，若无垫脚石，那么始终像是无头苍蝇，这也好奇那也好奇，即使怀中抱玉也仍不免东张西望三心二意。在基础之上，后面的一切日益是开拓的过程，开拓得是认知的格局，宽度足够了你会开始专注于深度，继续提升而后你终于发现了精华原来如此，妄想颠倒损之又损，方见纯粹。“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”，你从一开始就知道这句话，你说“修行要修心”比鸡汤大师说得还好听，然而你并没有真正地懂这个心，所以这句话对你而言从未走心。当你辛辛苦苦从山脚下爬到山巅一窥风景，便也知道这一路的辛苦都是使你的知见豁然开朗的积累。在有成长空间的前提下，你之前的所有迷茫与探索，都不是白费，因为它们是基础和过程。（还初，仅作参考）

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