『还初』无论修行名号多么高大上假大空，真正落实到世间，在世间修行就是以做一个真正的君子为地基，先坐稳人道，在此地基上，世间物我不相伤，积功德为玉宇琼楼。
自由是建立在规矩的基础上，规矩是以自由为目标，少一个都不行。修佛修道的可以将儒家不看在眼里，前提是你是大根器，你天然德高，亦早已自己悟到此法并将生活实践已臻化境，德我不失不忘，已是自然圆融，终日无着亦须臾在身，而流于说教对你来说是多余的。
小到修身，家庭，大到天下，皆是其本乱而末治者否矣。守本方能治末。君子修身立世合诸天道，若无对天道的体悟，便不可能是践行儒家真正意义的君子，所以做一个标准的君子也是需要极高悟性的，然若性质朴亦君子可期。
由佛道而儒也好，由儒而佛道也罢，法无定法，针对不同的群体，若实际根性与法门不对机，那便不利反弊。
天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。性是天性，真心起用，直心是道场，绝不是妄性妄为，而人生漫漫，正道沧桑，四面楚歌之下，做自己，不易。
至于不懂尊重，伪君子伪善等，缺乏共情共感能力之人，是离儒家意义的君子差距非常大的。佛教讲众生平等，实则是性平等，而命自降世从不相等，根性更是天壤之别。人性须由秩序来约束，部分偏善群体方能更稳步走向正道，至于良知昧过头的学什么都是伪君子，伪善难救，一般还须继续轮回恶道才有可能开点窍，宗教皆有对应这些群体的法门，可惜越是这类就越好高骛远。
人性若无规矩便是野马脱缰肆无忌惮向恶而生，宗教范围的修行都由戒起，又何况社会这种大染缸。
来看看儒家君子的部分标准。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。君子不重，则不威，学则不固，主忠信。君子喻于义，小人喻于利。君子求诸己，小人求诸人。君子为人处世以仁为本，依礼而动，小人为人处世弃仁忘义，违礼而行。君子成人之美，不成人之恶，小人反是。君子耻其言而过其行。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以。君子病无能焉，不病人之不己知也。君子不以其道得之，不处也。君子无终食之闲违仁。君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。等。
佛教基本戒律有五戒十善。不绮语，不杀生，不偷盗，不邪淫，不邪见。等。
道教以全真为例。不得不忠不孝，不仁不信。不得阴贼潜谋，害物利己。不得谗毁贤良，露才扬己。不得交友非贤，居处秽杂。不得淫邪败真，秽慢灵气。不得轻忽言笑，举动非真。等等。
以上无一不是约束妄想妄行，将正道德行落实到实际处。世间修行不怕打妄想，但以真意坐镇，以正念为引，一时昏沉亦不作恶且知道回来，不畏浮云遮望眼，只缘心在最高层，明白人绝不愿为世间之不值得而自辱灵气道心，如弃仙丹而食厕屎，是君子所不耻。
而愚痴之辈则不然，妄想瞬息万变唯恐天下不乱，对此以无为教化不现实，视当今世道若无戒律若无法治，人间颠倒难以想象，君子之途则只剩悲壮。故于世间修行，很重要一条就是，亲君子，远小人，道不同不相为谋。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
（还初丨文）
