『还初』问曰：圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门。华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾自好。惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。
○答曰：善哉善哉。汝知量矣。观汝之言，正合善导专修无间之说矣。专修者。谓众生障重，境细心粗。识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。
何以故。无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修，而修杂业，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他生净土故。
无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者，天竺传中，称为弥陀化身也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云，不可等闲发愿，散乱称名。永明亦云，直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时。恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虚弃。
如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故。如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。
圆观之修，唯心之念
