『还初』二、真心异名
或曰：已生正信，未知何名真心？曰：离妄名真，灵鉴曰心。《楞严经》中发明此心。或曰：但名真心别有异号耶？曰：佛教祖教，立名不同，且佛教者菩萨戒呼为心地，发生万善故，《般若经》唤作菩提，与觉为体故；《华严经》立为法界，交彻融摄故；《金刚经》号为如来，无所从来故；《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。《金光明》号曰如如，真常不变故；《净名经》号曰法身，报化依止故；《起信论》名曰真如，不生不灭故；《涅槃经》呼为佛性，三身本体故；《圆觉》中名曰总持，流出功德故；《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故；《了义经》名为圆觉，破暗独照故。由是寿禅师《唯心诀》云：一法千名，应缘立号。备在众经不能具引。或曰：佛教已知，祖教何如？曰：祖师门下杜绝名言，名不立何更多名？应感随机其名亦众，有时呼为自己，众生本性故；有时名为正眼，鉴诸有相故；有时号曰妙心，虚灵寂照故；有时名曰主人翁，从来荷负故；有时呼为无底钵，随处生涯故；有时唤作没弦琴，韵出今时故;有时号曰无尽灯，照破迷情故；有时名曰无根树，根蒂坚牢故；有时呼为吹毛剑，截断尘根故；有时唤作无为国，海晏河清故；有时号曰牟尼珠，济益贫穷故；有时名曰无鑐锁，关闭六情故；乃至名泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠，种种异名，不可具录。若达真，诸名尽晓，昧此真心，诸名皆滞，故于真心，切宜子细。
三、真心妙体
或曰：真心已知名字，其体如何耶？曰：《放光般若经》云：般若无所有相，无生灭相。《起信论》云：真如自体者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。据此经论真心本体，超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待。如太虚空，遍一切处，妙体凝寂，绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住，唤作旧日主人翁！名曰威音那畔人，又名空劫前自己。一种平怀，无纤毫瑕翳。一切山河大地、草木丛林万象森罗，染净诸法，皆从中出。故《圆觉经》云：善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。圭峰云：心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方，不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲！故永明《唯心诀》云：夫此心者，众妙群灵而普会，为万法之王，三乘五性而冥归，作千圣之母，独尊独贵无比无俦。实大道源是真法要，信之则三世菩萨同学，盖学此心也；三世诸佛同证，盖证此心也；一大藏教诠显，盖显此心也；一切众生迷妄，盖迷此心也；一切行人发悟，盖悟此心也；一切诸祖相传，盖传此心也；天下衲僧参访，盖参此心也。达此心则头头皆是物物全彰，迷此心则处处颠倒念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性，乃一切世界生发之根源，故世尊鹫峰良久，善现岩下忘言，达磨少室壁观，居士毗耶杜口，悉皆发明此心妙体，故初入祖门庭者，要先识此心体也。
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