『还初』镇州临济义玄禅师。师后住镇州临济，学侣云集。一日谓普化、克符二上座曰：“ 我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。” 二人珍重下去。三日后，普化却上来，问：“ 和尚三日前说甚么？” 师便打。三日后克符上来，问：“ 和尚三日前打普化作么？” 师亦打！
至晚小参曰：“ 有时夺人不夺境；有时夺境不夺人；有时人境两俱夺；有时人境俱不夺。” 克符问：“ 如何是夺人不夺境？” 师曰：“ 煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。” 符曰：“ 如何是夺境不夺人？” 师曰：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。” 符曰：“ 如何是人境俱夺？” 师曰：“ 并汾绝信，独处一方。” 符曰：“ 如何是人境俱不夺？” 师曰：“ 王登宝殿，野老讴歌。” 符于言下领旨。诸方自此为四料拣。师又尝示众曰：“ 如诸方学人，来山僧此间，作三种根器断，如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱夺；如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。大德到这里，学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖，有人解者，不离目前。”
大慧宗杲禅师，因悦禅人请普说，僧问：“ 临济示众云：‘ 有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。’ 如何是夺人不夺境？” 师云：“ 三千里外绝诸讹。” 进云：“ 如何是夺境不夺人？” 师云：“ 拔出眼中楔。” 进云：“ 临济道：‘ 煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。’ 未审与和尚答底是同是别？”师云：“ 咬人屎橛，不是好狗。” 进云：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘时如何？” 师云：“ 适来犹自可，而今更郎当。”
复云：“ 此事决定不在言语上，所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上，若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？因甚么达磨西来，却言单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛？因何不说传玄传妙，传言传语，只要当人各各直下，明自本心，见自本性，事不获已，说个心说个性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株尽，切不得记我说底，纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入，不名运粪出，却被这些子，障却自己正知见，不得现前，自己神通，不能发现。只管弄目前光影，理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。古人凡有一言半句，设一个金刚圈、栗棘蓬，教伊吞、教伊透，若是个英灵，独脱出情尘超理性者，金刚圈、栗棘蓬，是甚么弄猢孙家具？祭鬼神茶饭，盖你不能一念缘起无生，只管一向在心意识边作活计，才见宗师动口，便向宗师口里讨玄讨妙，却被宗师倒翻筋斗。自家本命元辰，依旧不知落处，脚跟下黑漫漫，依前只是个漆桶。只如适来上座问，夺人不夺境一段话，只知册子上念将来，如法答他，又理会不得。问一段未了，又问一段，恰如村人打传口令相似。我今不惜口业，为你诸人葛藤注解一遍。”
临济一日示众云：“ 有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，会么？” 良久左右顾视，便下座。这个便是金刚王宝剑，我昨日说底，将蜈蚣毒蛇蝎子，并诸杂毒，贮在一瓮里。你试将手就中拈一个不毒底出来看，若拈得出，不妨于此事有少分相应，若拈不出，自是你根性迟钝，夙无灵骨，也怪妙喜不得。临济当时道这几句闲言长语，面目现在，自是你不会看得出，你若领得此意，自从胡乱后，三十年不少盐酱，钟楼上念赞，床脚下种菜之类，不著问人，一一自知下落，古人垂个方便，岂是闲开口，须知烂泥里有刺，当时有个克符道者，理会得临济意，便出来问：“ 如何是夺人不夺境？临济当时，不知那里得许多闲言长语，斗凑得恰好。便道：‘ 煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。诸人还会么？’ 煦日发生铺地锦，是境，婴孩垂发白如丝，是人，此两句，一句存境，一句夺人。”
克符又作颂曰：“ 夺人不夺境，缘自带誵讹。” 师云：“ 有甚么誵讹？” 拟欲求玄旨，思量反责么。师云：“ 诬人之罪。” 骊珠光璨烂，仙桂影婆娑。师云：“ 何不早恁么道？” 觌面无差互，还应滞网罗。师云：“ 依稀似曲才堪听，又被风吹别调中，此颂大概在骊珠光璨烂，仙桂影婆娑之上，盖此两句，是境。学者问不夺境，拟欲求玄旨，思量反责么，大意只是不可思量拟议，思量拟议者人也。蹉却觌面相呈一著子。即被语言网罗矣。“
克符此颂，专明煦日发生铺地锦，所以有骊珠光璨烂，仙桂影婆娑之句，乃是存境而夺人，故曰：觌面无差互，还应滞网罗，夺人之义。醍醐毒药，一道而行，具眼者方能辨别。又问如何是夺境不夺人？答云：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘！” 师云：“ 王令已行天下遍，是夺了境，将军塞外绝烟尘，是存人而不夺。” 颂曰：“ 夺境不夺人，寻言何处真？” 师云：“ 也须闲处作提防。” 问禅禅是妄，究理理非亲。师云：“ 好事不如无！” 日照寒光澹，山摇翠色新。师云：“ 贫儿思旧债。” 直饶玄会得，也是眼中尘。师云：“ 自起自倒，你要会日照寒光澹，山摇翠色新么？此两句，是境，直饶玄会得，也是眼中尘，便夺了也。其余人境两俱夺，人境俱不夺，尽是依语，就学家问处答。” 又问：“ 如何是人境两俱夺？” 答云：“ 并汾信绝，独处一方，便有人境两俱夺面目。” 颂曰：“ 人境两俱夺，从来正令行。” 师云：“ 已落第二。” 不论佛与祖，那说圣凡情。师云：“ 买石得云绕。” 拟犯吹毛剑，还如值木盲。师云：“ 识法者惧。” 进前求妙会，特地斩精灵。师云：“ 前箭犹轻后箭深，正令既行，不留佛祖，到这里，进之退之，性命都在师家手里，如吹毛剑，不可犯其锋。” 又问：“ 如何是人境俱不夺？” 答云：“ 王登宝殿，野老讴歌。” 颂曰：“ 人境俱不夺，思量意不偏。” 师云：“ 会么？” 是法住法位，主宾言不异。师云：“ 世间相常住。” 问答理俱全。师云：“ 添一毫不得，减一毫不得。” 蹋破澄潭月。师云：“ 犹有这个在。” 穿开碧落天。师云：“ 劳而无功！” 不能明妙用。师云：“ 动著即错！” 沦溺在无缘。师云：“ 却依旧处著。这个是适来上座请益底公案，谓之四料拣。你若要分明理会得临济意，但向他当时垂示处看。如何看？山僧有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，若恁么便是。你若作山僧，有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，便不是了也。所以五祖师翁有言，如何是祖师西来意，庭前柏树子，恁么会，便不是了也。如何是祖师西来意，庭前柏树子，恁么会，方始是。你诸人还会么？这般说话，莫道是你诸人理会不得，妙喜也自理会不得。我此门中，无理会得，理会不得，蚊子上铁牛，无你下嘴处！须信古人垂慈，则有法无法，不垂慈，道眼未开，大法未明，岂免向他人口里，觅禅觅道、觅玄觅妙、觅得了，惟恐人知，及至说时，又恐说尽了，末后无可说，这个是无限量底法，你以有限量心，拟穷他落处，且莫错，只如世尊在灵山会上，百万众前，拈华普示，独迦叶破颜微笑，何曾怕人知，又何曾密室里传授来？我这里禅，许你众人闻，不许你众人会。如上所解注者四料拣，你诸人齐闻齐会了，临济之意果如是乎？若只如是，临济宗旨，岂到今日，你诸人闻妙喜说得落，将谓止如此，我实向你道，此是第一等恶口，若记著一个元字脚，便是生死根本也。你诸人诸方学得底，玄中又玄，妙中又妙，是甚么屎禅，一向[祝下+土]在皮袋里，将谓实有恁么事，莫错，诸上座，你真个要参妙喜禅，尽将诸方学得底，埽向他方世界，百不知、百不会，虚却心来，共你理会。”
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