『还初』一、名色识别智：辨识和分析五取蕴，即过去、未来和现在、内和外、粗和细、劣和胜、远和近的究竟色法和究竟名法。
二、缘摄受智：以顺序和逆序，来辨识这些五蕴（究竟名色法）的缘起。
三、思惟智：观照诸蕴（究竟名色法）的无常、苦和无我相。
四、生灭随观智：观照诸蕴的缘生灭，观照诸蕴的刹那生灭；从而使你对其无常、苦和无我相的观智，变得更加强有力。
五、坏灭随观智：特别观照五蕴（究竟名色法）的坏灭，从而使你对其无常、苦和无我相的观智，变得更加强有力。
六、怖畏现起智：观照五蕴（究竟名色法）持续坏灭的怖畏，从而使你对其无常、苦和无我相的观智，变得更加强有力。
七、过患随观智：观照五蕴（究竟名色法）持续坏灭的过患，从而再次使你对其无常、苦和无我相的观智，变得更加强有力。
八、厌离随观智：观照五蕴（究竟名色法），除了持续地坏灭之外，并无任何可喜之处的真相。
通过这样的观照，你会对五蕴或名色法感到厌离。在这个阶段，你的心会倾向于无生、寂静境界的涅槃。
九、欲解脱智：因为之前所积累的，强而有力的观智；在这个阶段，你对五蕴或名色法的厌离感，变得更加强烈，只想从五蕴中解脱。
十、审察随观智：审察诸蕴（究竟名色法）的无常、苦和无我，因此使观智，比以前更加深邃与强力。
十一、行舍智：对五蕴或名色法培育中舍。你对五蕴的看法将改变，不再见到它们为怖畏或可爱，现在只是以中舍之心来看待它们。
十二、随顺智：这是一种遍作智，为了从对五蕴的观智，向对涅槃的观智过渡而铺路。一旦这种智生起，说明你必然将证得最后的四种智。
十三、更改种姓智：这种智取涅槃为所缘（目标）。它仍然属于世间智，因为它只是让你从凡夫向圣者过渡。
十四、道智：这种智是第一种出世间观智，它取涅槃为所缘。所有世间观智只能镇伏烦恼，但道智能次第地断除烦恼：入流道智断除一些烦恼，一来道智减弱一些烦恼，不来道智断除一些烦恼；阿拉汉道智，则能把所有残留的烦恼断尽无余。
十五、果智：这种智是道智的结果，紧接着生起于道智之后的下一个心识刹那。这也是取涅槃为所缘的出世间智。
十六、省察智：一共有五种，皆是属于世间的省察智。它们在道果智之后生起，以省察道智、果智、涅槃、已断除的烦恼和残留的烦恼。
对于阿拉汉道智的生起，则没有任何烦恼会残留。
1、名色分别智
佛法的修学过程中，戒定慧三者密不可分，修行人应该认真遵守戒律，以达到“戒清净”。然后持戒持续一段时间之后，借由修定或修观等方式达到“心清净”。上述两种清净是继续修行的基础，在此基础之上，继续精进的话，禅修者将会达到一种智慧境界，能够分辨身体现象与心理现象的差别，这种智慧就是名色分别智，是第一观智。这种智慧能够令修行者从有“人、我、众生”这种错误见解当中清净出来，所以这个时候也就是达到了“见清净”。此时他没有“人、我、众生”这种错误之见，但是他只是暂时去除“我见”，还不是完全拔除“我见”，唯有当他证到初果须陀洹时，他才完全拔除了“我见”。
2、缘摄受智
随着继续精进修行，定力更深，内观力更敏锐，修行者就会了悟因果法则，可以观照得到名、色法个别的生起因缘。这种了悟使修行者去除疑惑，去除对于过去、现在、未来有没有“我”存在的这种疑惑。他非常清楚地看见到世界上没有所谓的“人、我、众生”，真正存在的只有因和果。这种了悟因缘或缘起法则的智慧就是第二观智，而此时也是达到了“度疑清净”。
3、三相思惟智
然后在继续精进修行之后，修行者就能够了悟到身心现象的三项共同性质，也就是无常、苦、无我。随着定力加深，修行人能够观察到身心现象的生灭，所以他判断一切身心现象是无常。因为是无常，所以就是苦，是受到剎那剎那生灭压迫的这种行苦。既然是无常，是苦，所以就是无我，这时候他就达到了第三观智，这一个观智能帮助我们断除对五蕴的执著。
4、生灭随观智
此智是体会身心的生灭并且相续的感觉，在这个阶段修行者可以见到身心同时生灭，身心现象一生起他就观，一观就迅速灭掉，这是观察身心现象迅速生灭的智慧。此智有助于告诉修行者修行正确与否，如果修行正确可以导向涅槃。
5、崩坏随观智
持续观照下去的话，修行者可以觉知到名、色法的坏灭。他不但感觉不到身体形状，而且连知道的心也消失掉，这时达到第五观智，此智也叫作“坏灭随观智”（bhagānupassanā-āa），了悟到一切身心现象坏灭的现象，因为它们不断地消失，消失。
6、怖畏现起智
在观察到没有任何现象能够持续，一切都在消失当中，修行者会感觉到恐怖，一切现象是可畏惧的，这是第六观智，即是生起对诸行法的怖畏。有些修行者他会感觉到恐怖并且好像在害怕某一件事情一样，但是问他害怕什么，他也找不到他之所以害怕的原因，他没有任何理由害怕，事实上他所害怕的就是一切身心现象不断地消灭，消灭。
7、过患随观智
在达到第六观智之后，修行者会感觉到悲哀，因为没有什么是可以贪爱执著的。有时候他感觉想家，事实上他并不是真的在想家，但是他感觉到想家，他对一切身心现象都感到悲哀，这是第七观智，是观照色法的过患与危厄。
8、厌离随观智
然后当修行者继续观察身心现象，他会感觉到厌倦，一点快乐也没有，因为他观察到一切现象迅速在消灭，消灭，他感觉好像自己没有什么地方可以安住，没有地方可以生活，没有地方可以去。假如他在修行内观之前非常喜欢看电影，然后当他修行到这一个阶段的时候，即使别人强迫他去看电影他也不会去，这种智慧即是第八观智，是对诸行法的厌离。
9、欲解脱智
修行者对一切不断消失的身心现象感觉到厌倦，但是这时候如果让他休息一下不必继续修行，他也不愿意这么做。从第七观智体会到身心的危险和过患，从第八观智生起了厌离，现在修行者对于身心已经充满了一种求解脱的乐欲；就像被关在监牢里的人，无时无刻都想逃跑一样。第六、七、八观智是相关联的，怖畏现起智引发过患随观智，而再由过患随观智引发厌离随观智——然后产生欲求解脱智。此智是欲解脱出离于一切行，欲求解脱可以导致对修行更精进而求证涅槃。
10、审察随观智
由于欲求身心解脱的结果，激发修行者想找出一条解脱的路——但还不知道怎么做，只是体会到身心中的三法印，而生起一种强烈欲求脱离身心的感觉。在此阶段，修行者比前几个观智更常见三法印，因为见到身心的无常、苦、无我，就引发想要灭苦的强烈欲求。这个阶段是审察前面的六智，它其实也是一种三相思惟智。
11、行舍智
修行者观察到一切身心现象的生灭极端地分明，心极端地专注在观察目标，所以他感觉到非常的平静安祥。他这时候的心既不痛苦也不快乐，心境非常平静稳定，观察一切身心现象的生灭极为迅速。这是非常好的一个内观境界，叫作“行舍智”，是舍离诸行的智。
12、随顺智
随顺智是世间范围的最后一智——世间范围亦即以身心为所缘。从现在起涅槃成为心的所缘。此智是随顺于前面的八智及后面的三十七菩提分，以行道而得其道果。
13、种姓智
此智是超越凡夫种姓的智。前一个阶段观智的心和所缘都还属于世间，而此智不同于前面其它观智的地方是此智以涅槃为所缘，即出世间。虽然此时不再以身心为所缘，但此智尚未完全达到出世间。在此观智中，心的智慧使修行者从凡夫转变成圣者，这是在生死中，心第一次以涅槃为所缘，虽然是以涅槃为所缘，但此智还无法完全断惑。
14、四道智
种姓智是凡夫和圣者的界线，再进一步就从凡夫进入到圣者的境界。当修行者越过这一个界线的时候，他感觉到好像一下子落入某一种身心状况，这时候就是“道智”，这是第十四层智慧。经上说，道智是以涅槃作为观察的目标。是走向四位圣者的道，道心第一次生起时称为须陀洹道。在更高的道果上，又会生起三次。修行者第一次成为圣者，他不会再堕于四恶趣中了。共有四个出世间智：须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。
15、四果智
果心总是紧随着着道心而来，果心是从道心而生的出世间果，这是第十五层的智慧，是产生四位圣者的果智。果位共有四种，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
16、省察智
达到果智之后，修行者开始回顾自己修行的过程，并且回顾自己是否已经灭除了烦恼，是否已经达到苦的止息，于是他能够了知这些情况，这就是第十六观智，是审察自己剩余的烦恼，并用择法去断除这些烦恼的智慧，又名为“返照智”。
