净界法师：为什么人生，充满了不确定？

一个生死凡夫为什么加罪障呢？因为我们的生命当中，每一个人在流转当中，既有罪又有障，这种罪跟障的结合，就使令我们的生命充满了不确定，我们不知道，我们来生要飘到哪里去。我们更严重的是，我们不知道明天会发生什么事情,因为我们外有罪业，内有颠倒妄想的障碍。这个心跟境，心力跟业力经常交互的作用，所以人生充满了不确定。一个凡夫众生只要你没有学佛，你的人生是没办法规划的，你这个规划都是打妄想，因为你做不了主。

佛陀在《法华经》，把我们这种生命的不确定，他讲一个譬喻，说我们就像是一个在外流浪的乞丐，一个流浪汉。乞丐在《法华经》上说，他有三种过失：第一个他没有住处。没有家，今天睡在公园，明天睡在马路，他哪有家呢？这第一个。他没有住处，他的内心是不决定的，你用好的因缘来刺激，带他来共修，他就念佛，带他去不好的地方，他就放逸，他心哪有家呢？完全跟着感觉走，这是流浪汉第一个特色，没有家。

第二个，没有资粮。从佛法的角度，我们凡夫不能够创造一个决定性的善业，不可以！因为你没有善根，我们所有的善业，都是从外境刺激的。一般人都是看到了可怜众生，他才会生起慈悯心，你刺激他，他的内心就造罪业。第三个，没有目标。一天过一天，反正时候到了再说。所以凡夫众生，无量劫来我们生命有三种相貌：第一个，没有住处；第二个，没有资粮；第三个，没有目标。

蕅益大师他讲一个观念很不错，他说没有实体，你要可以从它的三个角度：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。比方说，我们对一个东西产生贪爱，那个贪爱的活动，为什么贪爱的心识没有实体，只有作用跟相状呢？你没有得到外境时，你说这个贪爱有实体，那你贪爱的烦恼没有活动之前，它到底藏在哪里？你说藏在我身体里面，身体是个物质，怎么会有心识活动呢？所以未生无潜处，它没有潜伏的处所。

你说，欸，它有实体，它还没有出来之前，一定有一个东西让它能够放，它有实体，但是你找不到它的来处，未生无潜处，它没有潜伏的处所。正生无住处。它在活动时你说它在哪里呢？觅之了不可得。它就是一个刹那刹那生灭的因缘的假名、假相、假用，它只是一种感觉而已，你有本事把贪爱烦恼拿出来，拿不出来！所以正生无住处。

贪爱烦恼毕竟是生灭的，它结束以后，你说它去了哪里？生已无去处。所以结论它是无生，毕竟空，它没有实体。诸位！空性的真实的究竟涵义，是因为它没有真实的体性，这样子就给大乘佛法很大的作用，就是生命有无量的可能性，这观念很重要！

空性有两种解读：钝根人知道一切法没有实体，他就什么都放弃，然后就入偏空了，这就通前；利根人看到一切法没有实体，哦，那生命可以改造，它没有实体，既然是诸法因缘生，那我可以创造另外一个因缘来引导它。 就像这个球，你踢了一个方向往东边走，我中间再补一脚，我创造另外一个引导到净土的因缘，你的生命就变化了。因为它没有实体。

所以没有实体有两种思考，一个是消极的思考，偏空涅槃；一种是积极的思考，人生有无量的可能性。所以“是故知无生”，这是最圆满的空性的思考。你不要把相状拿掉，只要知道它没有实体就好。

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