『还初』天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也。所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽（hun），久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身。以为不善矣，足以活人。故曰：忠谏不听，蹲循勿争。故夫子胥争之，以残其形。不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙（keng）然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存，请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴（wu）乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也而无不为也。人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（hu）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭（jiao）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！
庄子之楚，见空髑髅（du’lou），髐（xiao）然有形，撽（qiao）以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：然。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？髑髅深颦蹙頞（cu’e）曰：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！
颜渊东之齐，孔子有忧色，子贡下席而问曰：小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？孔子曰：善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚（zhu）小者不可以怀大，绠（geng）短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所诚而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔（luan），不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟邪，非以鸟养养鸟邪。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，垺之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎？《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异邪。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓（qian）蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养乎？予果欢乎？种有几，得水则为㡭（ji），得水土之际则为鼃蠙（pin）之衣，生于陵屯则为陵舄（xi），陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇（qu’duo）。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥。斯弥为食醯（xi）。颐辂（lu）生乎食醯，黄軦（kuang）生乎九猷（you），瞀芮（mao’rui）生乎腐蠸（quan），羊奚比乎不箰（sun）。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
《至乐》敲字
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