『还初』夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍（ye）者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡（nao）焉！故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也与之为娱矣，其于人也乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰待公阅休。
圣人达绸繆，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作，而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也若之何！
生而美者，人与鉴之，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也。
旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之緡（min），入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也！
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫（xu），其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名赢法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：除日无岁，无内无外。
华子闻而丑之曰：善言伐齐者，乱人也。善言勿伐者，亦乱人也。谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。君曰：然则若何？曰：君求其道而已矣。
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
君曰：噫！其虚言与？曰：臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？君曰：无穷。曰：知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？君曰：然。曰：通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？君曰：无辩。客出而君惝（tang）然若有亡也。惠子见，君曰：客，大人也，圣人不足以当之。惠子曰：夫吹管也，犹有嗃（xiao）也。吹剑首者，吷（xue）而已矣。尧舜，人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。
仲尼曰：是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违，而心不屑与之倶。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？子路请往召之。孔子曰：已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予。芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰（you）之，其禾蘩（fan）以滋，予中年厌飱（sun）。庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑（huan）苇。蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择而出，漂疽（ju）疥痈，内热溲（sou）膏是也。
蘧（qu）伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎（qu）之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也！万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！
少知问于大公调曰：何谓丘里之言？大公调曰：丘里者，合百姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执。由中出者，有整而不距。四时殊气，天不赐，故岁成。五官殊职，君不私，故国治。文武，大人不赐，故德备。万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜。自殉殊面，有所正者有所差。比于太泽，百材皆度。观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。
少知曰：然则谓之道，足乎？大公调曰：不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也。阴阳者，气之大者也。道者为之公。因其大以号而读之，则可也。已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣！
少知曰：四方之内，六合之里，万物之所生恶起？大公调曰：阴阳相照，相盖相治。四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理。桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。
少知曰：季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？大公调曰：鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居。无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂（cu）。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷。吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道。言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。
《则阳》敲字
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