彼其乎归居,而一闲其所施

夫夷节之为人也,无德而有知,不自许,以之神其交,固颠冥乎富贵之地,非相助以德,相助消也。夫冻者假衣于春,暍(ye)者反冬乎冷风。夫楚王之为人也,形尊而严。其于罪也,无赦如虎。非夫佞人正德,其孰能桡(nao)焉!故圣人,其穷也使家人忘其贫,其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也与之为娱矣,其于人也乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和,与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居,而一闲其所施。其于人心者,若是其远也。故曰待公阅休。

圣人达绸繆,周尽一体矣,而不知其然,性也。复命摇作,而以天为师,人则从而命之也。忧乎知,而所行恒无几时,其有止也若之何!

生而美者,人与鉴之,不告则不知其美于人也。若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其可喜也终无己,人之好之亦无己,性也。圣人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其爱人也终无己,人之安之亦无己,性也。

旧国旧都,望之畅然,虽使丘陵草木之緡(min),入之者十九,犹之畅然,况见见闻闻者也,以十仞之台县众闲者也!

冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。日与物化者,一不化者也,阖尝舍之!夫师天而不得师天,与物皆殉,其以为事也若之何?夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫(xu),其合之也若之何?汤得其司御门尹登恒为之傅之,从师而不囿,得其随成。为之司其名,之名赢法,得其两见。仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰:除日无岁,无内无外。

华子闻而丑之曰:善言伐齐者,乱人也。善言勿伐者,亦乱人也。谓伐之与不伐乱人也者,又乱人也。君曰:然则若何?曰:君求其道而已矣。

惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰:有所谓蜗者,君知之乎?曰:然。有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。

君曰:噫!其虚言与?曰:臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?君曰:无穷。曰:知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?君曰:然。曰:通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王,王与蛮氏有辩乎?君曰:无辩。客出而君惝(tang)然若有亡也。惠子见,君曰:客,大人也,圣人不足以当之。惠子曰:夫吹管也,犹有嗃(xiao)也。吹剑首者,吷(xue)而已矣。尧舜,人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前,譬犹一吷也。

仲尼曰:是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违,而心不屑与之倶。是陆沉者也,是其市南宜僚邪?子路请往召之。孔子曰:已矣!彼知丘之著于己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞人也,羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存?子路往视之,其室虚矣。

长梧封人问子牢曰:君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予。芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予。予来年变齐,深其耕而熟耰(you)之,其禾蘩(fan)以滋,予中年厌飱(sun)。庄子闻之曰:今人之治其形,理其心,多有似封人之所谓,遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。故卤莽其性者,欲恶之孽,为性萑(huan)苇。蒹葭始萌,以扶吾形,寻擢吾性。并溃漏发,不择而出,漂疽(ju)疥痈,内热溲(sou)膏是也。

蘧(qu)伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之而卒诎(qu)之以非也,未知今之所谓是之非五十九非也!万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎已乎!且无所逃。此所谓然与然乎!

少知问于大公调曰:何谓丘里之言?大公调曰:丘里者,合百姓百名而以为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高,江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执。由中出者,有整而不距。四时殊气,天不赐,故岁成。五官殊职,君不私,故国治。文武,大人不赐,故德备。万物殊理,道不私,故无名。无名故无为,无为而无不为。时有终始,世有变化。祸福淳淳,至有所拂者而有所宜。自殉殊面,有所正者有所差。比于太泽,百材皆度。观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。

少知曰:然则谓之道,足乎?大公调曰:不然。今计物之数,不止于万,而期曰万物者,以数之多者号而读之也。是故天地者,形之大者也。阴阳者,气之大者也。道者为之公。因其大以号而读之,则可也。已有之矣,乃将得比哉?则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣!

少知曰:四方之内,六合之里,万物之所生恶起?大公调曰:阴阳相照,相盖相治。四时相代,相生相杀。欲恶去就,于是桥起。雌雄片合,于是庸有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实之可纪,精微之可志也。随序之相理。桥运之相使,穷则反,终则始,此物之所有。言之所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废,不原其所起,此议之所止。

少知曰:季真之莫为,接子之或使,二家之议,孰正于其情,孰偏于其理?大公调曰:鸡鸣狗吠,是人之所知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析之,精至于无伦,大至于不可围,或之使,莫之为,未免于物而终以为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居。无名无实,在物之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可徂(cu)。死生非远也,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷。吾求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理。或使莫为,言之本也,与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或使莫为,在物一曲,夫胡为于大方?言而足,则终日言而尽道。言而不足,则终日言而尽物。道物之极,言默不足以载。非言非默,议有所极。

《则阳》敲字

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