笔记 第3页

忘机

一曰润

还初 发布于 2023-05-23

凡弦上之取音,惟贵中和。而中和之妙用,全于温润呈之。若手指任其浮躁,则繁响必杂,上下往来音节俱不成其美矣。故欲使弦上无煞声,其在指下求润乎? 盖润者,纯也,泽也,所以发纯粹光泽之气也。左芟(shan)其荆棘,右镕其暴甲,两手应弦,自臻纯粹。而又务求上下往来之法,则润音渐渐而来。故...

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忘机

一曰洁

还初 发布于 2023-05-23

贝经云:若无妙指,不能发妙音。而坡仙亦云:若言声在指头上,何不于君指上听?未始是指,未始非指,不即不离。要言妙道,固在指也。 修指之道,繇于严净,而后进于玄微。指严净,则邪滓(zi)不容留,杂乱不容间。无声不涤,无弹不磨,而祗以清虚为体,素质为用。习琴学者,其初唯恐其取音之不多,...

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忘机

一曰采

还初 发布于 2023-05-23

音得清与亮,既云妙矣。而未发其采,犹不足表其丰神也。故清以生亮,亮以生采。若越清亮而即欲求采,先后之功舛矣。盖指下之有神气,如古玩之有宝色,商彝周鼎,自有暗然之光,不可掩抑,岂易致哉?经几锻炼,始融其粗迹,露其光芒。不究心音义而求精神发现,不可得也。

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忘机

一曰亮

还初 发布于 2023-05-23

音渐入妙,必有次第。左右手指既造就清实,出有金石声,然后可拟一亮字。故清后取亮,亮发清中,犹夫水之至清者,得日而益明也。唯在沉细之际,而更发其光明。即游神于无声之表,其音亦悠悠而自存也,故曰亮。至于弦声断而意不断,此政无声之妙,亮又不足以尽之。

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忘机

一曰丽

还初 发布于 2023-05-23

丽者,美也。于清静中发为美音。丽从古澹出,非从妖冶出也。若音韵不雅,指法不隽(俊),徒以繁声促调,触人之耳,而不能感人之心:此媚也,非丽也。譬诸西子,天下之至美,而具有冰雪之姿,岂效颦者可与同日语哉?美与媚,判若秦越,而辨在深微,审音者当自知之。

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忘机

一曰雅

还初 发布于 2023-05-22

古人之于诗,则曰风雅。于琴,则曰大雅。自古音沦没,即有继空谷之响,未免郢(ying)人寡和。则且苦思求售,去故谋新,遂以弦上作琵琶声,此以雅音而翻为俗调也。惟真雅者不然:修其清静贞正,而藉琴以明心见性。遇不遇,听之也。而在我足以自况:斯真大雅之归也。 然琴中雅俗之辨,争在纤微。喜...

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忘机

一曰逸

还初 发布于 2023-05-22

先正云:以无累之神,合有道之器。非有逸致者,则不能也。第其人必具超逸之品,故自发超逸之音。本从性天流出,而亦陶冶可到。如道人弹琴,琴不清亦清。朱紫阳曰:古乐虽不可得而见,但诚实人弹琴,便雍容平淡。 故当先养其琴度,而次养其手指,则形神并洁,逸气渐来。临缓则将舒缓而多韵,处急则犹运...

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忘机

一曰恬

还初 发布于 2023-05-22

诸声澹则无味,琴声澹则益有味。味者何?恬是已。味从气出,故恬也。 夫恬不易生,澹不易到。唯操至妙来,则可澹。澹至妙来,则声恬。恬之妙来,则愈澹而不厌。故于兴到而不自纵,气到而不自豪,情到而不自扰,意到而不自浓。及睨其下指也,具见君子之质,冲然有德之养,绝无雄竞柔媚态。不味而味,则...

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忘机

一曰澹

还初 发布于 2023-05-22

弦索之行于世也,其声艳而可悦也。独琴之为器,焚香静对,不入歌舞场中。琴之为音,孤高岑寂,不杂丝竹伴内。清泉白石,皓月疏风,翛翛自得,使听之者游思缥缈,娱乐之心不知何去——斯之谓澹。舍艳而相遇于澹者,世之高人韵士也。而澹固未易言也。祛邪而存正,黜俗而归雅,舍媚而还淳,不着意于澹,而...

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忘机

一曰古

还初 发布于 2023-05-22

《乐志》曰:琴有正声,有间声。其声正直和雅,合于律吕,谓之正声。此雅颂之乐,古乐之作也。其声间杂繁促,不协律吕,谓之间声。此郑卫之音,俗乐之作也。雅颂之音理,而民正。郑卫之曲动,而心淫。然则如之何而可就正乎?必也黄钟以生之,中正以平之,确乎郑卫不能入也。按此论,则琴固有时、古之辨...

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